١- على حد تعبير الربيع بن خيثم التابعي حيث قال: ان من الحديث حديثا له ضوء كضوء النهار نعرفه به، و إن من الحديث حديثا له ظلمة كظلمة الليل نعرفه بها، كما ذكره في معرفة علوم الحديث: ٦٢، الباعث الحثيث: ٢٤٩/١ و غيرهما.
٢- كما حكي عن الربيع بن خيثم - أيضا - و عن ابن الجوزي - كما في الباعث الحثيث: ٩٠ - انه قال: الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب للعلم و ينفر منه قلبه في الغالب، لاحظ أصول الحديث: ٢٦٤، و حكاه عن التوضيح: ٩٤/٢ شرح ألفية العراقي: ٢٤٩/١. و قد اهتم بركة المعنى أكثر من ركة الألفاظ، لأن فساد المعنى أدل دليل على الوضع، و يحتمل في ركة اللفظ أن يكون رواه الراوي بالمعنى فغير الألفاظ و لم يفصح.
٣- الكلام هنا للبلقيني كما حكاه في الباعث الحثيث: ٩٠ و غيره.
٤- لاحظ البداية: ٥٥ [البقال: ١٥٥/١] و قد أخذه من التدريب: ٢٧٥/١.
على الوضع، لاحتمال أن يكون رواه بالمعنى فغير ألفاظه بغير فصيح، الا أن يصرح بأنه لفظ المعصوم (عليه السلام)، بل عليه أيضا لا يمكن استكشاف الوضع، لأنهم (عليهم السلام) في مقام بيان الأحكام لم يكونوا بصدد الفصاحة، بل لاحظوا غالبا حال الراوي، و أجابوا بلغته، كما لا يخفى على الناقد. و حينئذ فالعمدة ركة المعنى.
و منها: أن يكون مخالفا للعقل، بحيث لا يقبل التأويل.
و يلتحق به ما يدفعه الحس و المشاهدة(١)، أو يكون مخالفا لدلالة الكتاب القطعية، أو السنة المتواترة، أو الاجماع القطعي، مع عدم امكان الجمع.
و منها: أن يكون اخبارا عن أمر جسيم، تتوفر الدواعي على نقله بمحضر الجمع، ثم لا ينقله منهم الا واحد(٢).
و منها: الافراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير، أو الوعد العظيم على الفعل الحقير. ذكره بعضهم، و ذكر انه كثير في حديث