بأن نقله منهم رواة كثيرون، و لا يعلم هذا القسم الا أهل الصناعة، أو عندهم و عند غيرهم، كحديث (انما الأعمال بالنيات) (١) و أمره واضح، و هو بهذا المعنى أعم من الصحيح (٢) ، أو عند غيرهم خاصة، و لا أصل له عندهم، و هو كثير، قال بعض العلماء (٣) : اربعة أحاديث تدور على الألسن و ليس لها أصل «من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة» و «من آذى ذميا فأنا خصيمه (٤) يوم القيامة» و «يوم نحركم يوم صومكم» و «للسائل حق و إن جاء على

__________________

(١) عدّه السيوطي في تدريبه: ١٧٤ / ٢ و ١٨٣ في ما كان اسناده غريبا كله و المتن صحيحا، و أصل ما ذكره المصنف هو ما سنذكره مفصلا في مستدرك رقم (٦٩) حديث «إنما الأعمال بالنيات» عند العامة و الخاصة.

(٢) اذ رب حديث مشهور لم يخرج في الصحيح، فمثلا عدّ الحاكم في معرفة علوم الحديث: ٩٢ حديث: نضّر اللّه امرأ سمع مقالتي فوعاها.. من الحديث المشهور الذي لم يخرج في الصحيح.

(٣) و هو ابن الصلاح من العامة في مقدمته: ٣٨٩ـ٣٩٠ و حكاه عنه غير واحد كالسيوطي في التدريب: ١٧٤ / ٢ تبعا للنووي في التقريب، و عن الباعث الحثيث: ١٦٦.

و الأصل في القول لأحمد بن حنبل ـ كما أخرجه ابن الجوزي في موضوعاته: آخر الجهاد: ٢٣٦ / ٢. و قيل: ان هذا لا يصح عن أحمد، لأن حديث من بشرني... عنده في مسنده، و سنده جيد، مع مجيئه من طرق اخرى، و حديث: يوم صومكم... ذكره أبو داود، و سنده جيد أيضا، انظر: اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: ٤٨٤ / ١ و نوقش في كون بعضها لها أصل، و البعض الآخر له طريق حسن، و لا داعي لنا للتفصيل، و للبلقيني في محاسن الاصطلاح: ٣٩٠ـ٣٩١ من المقدمة ما يلزم ملاحظته لمن أراد التوسع هنا.

(٤) خ. ل: خصمه كذا في أكثر المصادر.