روى عن عابس. انتهى.

فهو من الحسان.

واحتمل في المنتهى (١)كونه : ابن ميمون ـ الآتي ـ.

_________________

(١) اللسان ، حيث قال : وأعاده المؤلّف في ترجمة إبراهيم بن أبي محمود وهو هو.

الثاني : أنّ سبب تضعيفه روايته المذكورة مع اعترافهم بأنّه من الأجلاّء ، وأنّه أحد الرجلين الّذين لولاهما لما صحّ للشيعة حديث.

الثالث : أنّه قد اختلفت الآراء والأقوال في إبراهيم بن ميمون ، وإبراهيم بن أبي ميمون ، وإبراهيم بن محمّد بن ميمون هل هم رجل واحد أو اثنان؟

الرابع : يتّضح جليّا أنّ سبب تضعيف العامّة للمعنون روايته تلك الّتي نقلناها عن لسان الميزان ، ولا محيص لهم إلاّ تضعيفه ونبزه بما يسقط روايته عن الاعتبار ، فإنّه إذا حكموا بوثاقته ثبتت حجّية روايته فيكون اعترافا منهم بأنّ عليّا صلوات اللّه وسلامه عليه : أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيّين .. وحينئذ لا يبقى لأسيادهم ما يتذرّعون به لتوجيه غصبهم ويحتجّون به لخلافتهم وتأخير عليّ عليه السلام وصيّ رسول رب العالمين ، فاضطروا ـ كما هو ديدنهم في كلّ فضيلة توحي إلى إبطال خلافة أسيادهم ـ من تضعيف رواة تلك الرواية ونبز رواتها بما يسقط اعتبار روايته.

(١) منتهى المقال : ٢٦ الطبعة الحجريّة [الطبعة المحقّقة ٢٠١/١ برقم ٧٧].

حصيلة البحث

لا ينبغي التأمّل في الجزم بحسن المعنون وجلالته وعدّ حديثه حسنا كالصحيح من جهته.

[٥٤٩]

٣٤٧ ـ إبراهيم بن محمّد النوفلي

جاء في الكافي ١٤٠/٢ باب الكفاف حديث ٤ بسنده : .. عن يعقوب بن يزيد ، عن إبراهيم بن محمّد النوفلي ، رفعه إلى عليّ بن