المجاهيل.
__________________
منها : أنّ الراوي عن ابن المتوكل هو عبيس كما في رجال النجاشي ، والراوي لكتاب آدم بيّاع اللّؤلؤ هو عبيس أيضا كما في الفهرست ، على ما في بعض النسخ.
ومنها : أنّ النجاشي ذكر آدم بن المتوكل ووصفه ب : بيّاع اللّؤلؤ ، وهذا صريح في أنّ آدم بيّاع اللّؤلؤ هو آدم بن المتوكل بعينه.
ومنها : أنّ المسمّى ب : آدم قليل جدّا ، حتى لا يوجد في جميع الطبقات إلاّ عدد يسير ، فيبعد أنّ يكون بهذا الاسم في طبقة واحدة شخصين لهما حرفة واحدة ، والراوي عنهما واحد.
أقول : لا بأس بالشواهد المذكورة الّتي ذكرها قدّس سرّه ، إلاّ أنّها لا تعيّن الاتّحاد ، بل ترجّحه ، وأرى أنّ المؤلّف قدّس سرّه أنصف في قوله : (ما لم يثبت خطأ الشيخ رحمه اللّه لا يسعنا الحكم بخطئه) ، فالقول بالاتّحاد ربّما يكون تسرّعا ، والتوقّف هو الراجح.
حصيلة البحث
ينبغي عدّ المعنون مهملا ، لعدم ثبوت اتّحاده مع ابن المتوكل الثقة.
[٤]
٢ ـ آدم بيّاع الهروي
جاء المعنون في سند بعض الروايات ، وقد روى فيها عنه ابن بكير ، لكنّه لم يعنونه أحد من أرباب الجرح والتعديل ، واحتمل بعض الأعلام في جامعه ٨/١ اتحاده مع أديم لرواية ابن بكير عنه ، لكنّه احتمال لا يسنده دليل.
حصيلة البحث
المعنون لم يذكره علماء الرجال ، فهو مهمل.
[٥]
٣ ـ آدم التمّار الحضرمي
جاء بهذا العنوان في رواية الاختصاص : ٦٦ : عن عليّ بن الحسين الفزاري ، عن آدم التمار الحضرمي ، عن ابن ظريف ، عن ابن نباتة ، قال : وضرب عليّ عليه السلام على كفّي .. إلى آخر الحديث.