الصفحه ٢٢٩ : هي الهيئة الحاصلة من التحويل لا نفس
التحويل ، وإلاّ لكان المعرَّف المركب نفس صورته فقط. فالصواب أن
الصفحه ٦٦ :
، وعلم النفس ونظرية المعرفة ، والنزعة العرفانية»(١). ولا يمكننا استيعاب أبحاث هذه الأقسام الأربعة في
الصفحه ١٦٩ : باب تفسير السنّة بالسنّة
نفسها.
ثمّ وبعد أن
أثبت رأيه الفقهي في المسألة والذي هو القول الأوّل من تلك
الصفحه ١٩ : الباقية
من عمره ، وقد خَرَج عنِ الظرفية المبهمةِ إلى المعرفةِ ، والأمرُ كذلك في (غداً)
التي هي كنايةٌ عمّا
الصفحه ٦١ : عالم الفكر خطوات جديدة تستحقّ أن
نسجّلها لها»(١).
وقد علّق معرّف
الكتاب على هذا الرأي بقوله : «هذا
الصفحه ٢٧٥ : ) أو على كلا القولين. ثمّ لايخفى عليك أنّ (المتعدّي) في هذا التعريف
مجاز توقّف معرفته على معرفة قوله
الصفحه ٦٠ :
الكبار الذين ترعرعوا في أحضان هذه المدرسة الفكرية ، كانوا على معرفة كاملة
بأحاديث الأئمّة المعصومين
الصفحه ١٠٤ : . وصنّف كتاباً في السنن ، وكتاباً في
معرفة أسماء من في الصحيحين وكتاباً في شرح السنّة ، وغير ذلك. وعاجلته
الصفحه ١٣٨ : المحقّق جعفر بن الحسن
الحلّي (ت٦٧٦هـ) الذي كتب في علم الأصول كتابين هما : نهج الوصول إلى معرفة
علم الأصول
الصفحه ١٥٠ :
من هذا العنوان
هو الخطوات المتّبعة للمؤلّف في بحث مسائل كتابه ، وأنّه ولأجل معرفة منهجية أيّ
الصفحه ٢٢٥ : ظاهرة. والمراد بالتصريف ههنا غير علم التصريف الذي هو معرفة
أحوال الأبنية».
(٣) في الأصل : سكنات.
الصفحه ٢٣٤ : .
(٤) ومن عادة أرباب
التأليف أن يعقّبوا الحدود بالتقسيمات ، وفائدته إمّا تكميل معرفة المحدود وإمّا
تحصيل
الصفحه ٢٧٦ : (٤) والمشمولات المذكورة متعدّيات بالغير.
فإن قلت : المراد
بالمعرَّف هو المتعدّي مطلقاً ، سواء كان متعدّياً
الصفحه ٢٩٥ :
٦٤
ـ سنن ابن ماجة : القزويني ، محمّد بن يزيد ، تحقيق : الشيخ خليل مأمون شيحاً ، دار المعرفة
الصفحه ٣٠٥ : المعرفة ، بيروت
، بإشراف السيّد محمّد بدر الدّين النعساني.