الصفحه ١٤٩ : ء أصحاب المذاهب
الأخرى والمشهور من فقهائهم واستدلالاتهم على تلك الآراء كآيات الأحكام : آيات القصاص(٥) وفي
الصفحه ١٤٨ : النادر ، وبذلك قال الشافعي وأحمد وأبو
حنيفة على ما نقل عنه ونسبه في الخلاف إلى الفقهاء»(٣).
٣ ـ وفي فقه
الصفحه ١٥٢ : الفريقين من الشيعة وأهل السنّة ، عن رسول الله(صلى الله عليه
وآله)وأمير المؤمنين والصادق عليهالسلام » أو
الصفحه ٨٨ : ، جارياً على ما تقتضيه
أصول العلم ، متنكّباً ما لا حجّة فيه من نقل الأقوال ، متحرّياً للاختصار مهما أمكن
الصفحه ٣٨ : المعنى المطابقي ، وهذا متوقّف هو الآخر على ما وضع اللفظ بإزائه ، إضافة
إلى وضع اللفظ بإزاء معنىً ما
الصفحه ١٤١ : التمنّي كما هو ظاهر ، وبدليل إنّ ما يقع بعد الفاء متفرّعاً
على ما بعدها لم يجيء من القرآن إلاّ مرفوعاً في
الصفحه ٢٧٠ : الصفحة الأولى من مسودّة
المخطوط وعلى صفحة أولى من رسالة اُخرى في هذا الموضوع ممّا ألجأنا إلى الاعتماد
في
الصفحه ٢٨٥ :
وهو ما يطفو على الماء من ميّت السمك)(١) ، ويقول لهم : يا بيّاعي مسوخ بني إسرائيل ، وجند بني
مروان
الصفحه ١٤٥ : معالجته النصّ القرآني (هُوَ
الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ ...)(٢) معتمداً على ما طرق في الدرّ
الصفحه ٢٦٧ :
رجع إلى مدينة
الكاظمية مسقط رأسه (عام ١٣١٤ هـ) عالماً ، بارعاً ، قد أحاط بالكثير من العلوم
الصفحه ٢١١ : قليل.
وهناك مصادر
متأخّرة أخرى من العامّة ترجمت لابن الجندي أو أشارت إليه مقتصرة على ما في
المصادر
الصفحه ١٢١ :
الآيات تشترك في موضوع واحد»(١).
حيث يمكن أن نصل
من خلال ما سلف إلى نتاج (النظرية القرآنية
الصفحه ١٨٤ : الطهراني قدّس سرّه في مكتبة (قولة) وهي من المكتبات
الخاصّة في مصر ، وعلى ما ذكره عزّت ياسين أبو هيبة في
الصفحه ٤٦ : نحو الأعلام ، فإنّ (عبد الله)
حينما يكون علماً على شخص ما ، فإنّ المتكلّم لا يلحظ معنى العبودية من
الصفحه ٢٨٦ : الفطرة(١) ، فيعلم أنّ ما عليه المجوس خلاف الفطرة الإسلاميّة ،
وأنّه من تغيير خلق الله.
وبالجملة
المراد