الصفحه ٦ : الغريب ، والمعاني ) (١)
.
وما لنا ومقدمة أبى عبيدة لنستدل منها
على أن المجاز عنده هو تفسير المعنى من
الصفحه ٩ :
انه استعمل « المجاز
» بمعنى التفسير ، وأن المجاز البياني المقابل للحقيقة لم يكن فى حسبانه وهو
الصفحه ٤٦٠ : : لعبدالسلام محمد
هارون . القاهرة ١٣٧٤ هـ
تفسير الكشاف : للزمخشري .
تفسير النسقى : للنسفى
تنزيل الآيات
الصفحه ١٠ :
البلاغيين. فهو لا يريد بكلمة المجاز ذلك المعنى الذي قصده أبو عبيدة بالتفسير ،
ولكنه يريد ذلك الشيء المقابل
الصفحه ١٥ : القرآن الكريم
ومدارسته وتفسيره كان سببا قويا لظهور هذه المجادلات المجازية الاستعارية ظهورا
متميزا فى عصر
الصفحه ٢٣ : الجزء الخامس من هذا التفسير المطبوع. أما « معانى
القرآن » فلم يطبع ، ويجوز أن يكون هو بعينه كتاب
الصفحه ٢٩ : ، ولكنه يستعمل المجاز بمعنى التفسير والتأويل
لمعانى القرآن ، سواء أ كانت واردة على سبيل الحقيقة أم على
الصفحه ٤١ : جليلة حين ذكر هذا الخبر النبوي نقلا عن «
تفسير التبيان » للشيخ الطوسي ( طبع طهران ج ٢ ص ٦١٤ ) .
وبمثل
الصفحه ٤٧ : ، والخيط الأسود هو الليل ، والخيط هو اللون ] (١)
ثم لا يزيد على هذا كلمة واحدة فى تفسير هذه الآية ، على حين
الصفحه ٤٨ : البلاغة
بقدر لكلّ لسان ! .
ومثال آخر حتى تجرى الموازنة إلى مداها
... وهو قول أبى عبيدة فى تفسير قوله
الصفحه ٥٠ : كتابه « تلخيص البيان » الذي نقدمه اليوم ؟
إن ابن قتيبة لم يفهم « المجاز » على
أنه التأويل والتفسير
الصفحه ٥٢ :
والتفسير إيجازا كان من طبيعة العصر الذي عاش فيه ، وابن قتيبة فى القرن الثالث
يمد فى حبل البيان بما يوائم
الصفحه ٥٧ : المعنى
يتغير ويختلف باختلاف الإعراب ، وأن يعرف علم الصرف ، فإن الجهل بالصرف قد يفضى
إلى الخطأ فى التفسير
الصفحه ٦٣ :
فى تفسيره لمجاز
القرآن ، فألف « المجازات النبوية » : ( إذ كان فى الآثار الواردة عن رسول الله
الصفحه ١٠٣ : التفسير إن العجل هاهنا اسم من أسماء الطين ، وأورد عليه
شاهدا من الشعر ، فلا اعتبار بقوله ، ولا التفات إلى