وارد ، بمكره وخدائعه ، وتلبيسه (١) ووساوسه. تشبيها بالقاعد على مدرجة بعض السبل ، ليخوف (٢) السالكين منها ، ويعدل بالقاصدين عنها. والمراد : لأقعدن لهم على صراطك المستقيم ، فلما حذف الجارّ انتصب الصراط.

والحذف هاهنا أبلغ فى الفصاحة ، وأعرق فى أصول العربية. ونظيره قول الشاعر (٣):

* كما عسل الطريق الثعلب *

أي عسل فى الطريق.

وكل ما فى القرآن من ذكر سبيل الله سبحانه ، فالمراد به الطريق المفضية إلى طاعته عاجلا ، وإلى جنته آجلا.

وقوله سبحانه : ﴿ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ﴾ [٢٢] . وهذه استعارة. والمراد أنه أوقعهما فى أهوائه بغروره لهما. وكل واقع فى مثل ذلك فإنه نازل من علو إلى استفال ، ومن كرامة إلى إذلال. فلذلك قال تعالى : ﴿ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ﴾ . وقد استقصينا الكلام على ذلك فى كتابنا الكبير ، عند القول فيما اختلف العلماء فيه من ذنوب الأنبياء عليهم‌السلام.

وقوله تعالى : ﴿ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا

__________________

(١) فى الأصل « وتلبيته » ولا معنى لها. والصواب ما أثبتناه ، لأن تلبيس إبليس هو ما يدلس به على الناس ليضلهم عن سبيل الله.

(٢) فى الأصل « لتخوف » وهو تحريف ، لأن القاعد هو الذي يخوف السالكين.

(٣) هو الشاعر ساعدة بن جؤية يصف رمحا. والبيت كاملا هو :

لدن بهز الكف يعسل متنه

فيه ، كما عسل الطريق الثعلب

انظر ابن هشام فى « أوضح المسالك » ج ٢ ص ١٦.