إذ لا ريبة في أنّ الاستثناء بعد الحكم ، أو داخلٌ في الحكم لا قبله.

وإذا كان (لا إله) بمعنى : انتفى الإله ، كان (لا) هو المحكوم به ، وإخراج هذا الفرد ـ أعني الله ـ من (الإله) بعد تعلّق النفي به ، لا قبله ، ليلزم ما يلزم ، فيكون المعنى : انتفى جنس الإله في كلّ فرد إلاّ في هذا الفرد ، ولا محذورَ فيه.

هذه خلاصة ما أُريتُهُ في تحقيق الكلمة الطيّبة على سبيل الاستعجال ، ولبّ ما مخمخه (١) لبّي ، مهذّباً من أدناس الأوهام على طريق الارتحال.

ألّفته آخر اثنين الخامس من ثاني ثامنه ، الثامن بعد الألف ، نفع الله به المحصّلين ، ودفع عنه المعاندين المتصلّفين.

كتبه بيمناه الداثرة البائرة ، مؤلّفه ، المؤلّف بينه وبين الغربة ، والمبعد عن العشائر وذوي القربة ، أبو الفضل محمّد بن حسن بن محمّد ، المدعو بهاء الدين الأصفهاني. مدّ له خوان الأماني ، ورزق من القطوف الدواني.

كتبه بيمناه الجانية الفانية من نسخة بخطّ شريف(٢) مؤلّفه ، زاده الله بهاءً وتأييداً تلميذه محمّد بن محمّد المدعوّ بكاظم ، كظم الله منه الغيظ وعفاه ، وبلّغه إلى آخر ما يتمنّاه.

__________________

والوجه الثاني : أن آلهة هنا نكرة ، والجمع إذا كان نكرة لم يستثن منه عند جماعة من المحقّقين ؛ لأنّه لا عموم له بحيث يدخل فيه المستثنى لولا الاستثناء.

(١) أي لبّ ما أخرجه عقلي ، يقال : مخمخ العظم : أخرج مخّه. المعجم الوسيط (مخمخ) ٢/٦٣٥.

(٢) كذا.