الصفحه ١٣٩ : اتفق فى ان الداعى
هو التعبد بايجاده ولو فى ضمن امرين او ازيد او التعبد بخصوصه متميزا عن غيره
فالاصل عدم
الصفحه ٣٥ :
ـ باب الموضوعية
وعلى الثانى فاما ان يؤخذ فى الموضوع على وجه الطريقية او على وجه الصفتية وفى كل
الصفحه ١٠٩ : على لزوم توسط تبليغ الحجة فى وجوب اطاعة حكم الله عزوجل والمراد بالعقل القطعى هو العقل الدال على عدم
الصفحه ٢٥٥ : الخوف مع ان الاخذ بطريق الظن مما يغلب فيه
عدم الانطباق فلا يؤمن مع الاخذ به من ترتب الضرر
قوله نعم قد
الصفحه ٢٥٩ : وبين العمل بالاصل او الدليل الموجود فى المسألة
قوله غاية الامر التخيير بين التعبد الخ لا يخفى ان ما
الصفحه ٢٨٩ :
بالفحص وإلّا فلا مقتضى للفحص ويندفع هذه الشبهة بان المعلوم هو وجود مخالفات
كثيرة فى الواقع فيما بايدينا
الصفحه ٥ :
النجاسة فى الحجية فقد تبين فساد القول بان المراد من المكلف هو المجتهد لا غير. (ويؤيد)
ما ذكرنا اشكالا
الصفحه ٧٣ : بين حكم العقل والشرع وما ذهب اليه الاخباريون من عدم اعتبار الدليل
العقلى فى الاحكام الشرعية يقتضي
الصفحه ١٢٩ : فهل المرجع هو البراءة او الاشتغال ففيه قولان وقد
ذكر وجههما فى محله فراجع نعم قد نسب إلى جمهور
الصفحه ٨٦ :
ـ واما
الاولى فهو لغة لفظ
يونانى بمعنى الاصل والمادة وفى الاصطلاح جوهر فى الجسم قابل لما يعرض
الصفحه ١٦٠ : على واجدى
المنى فى الثوب المشترك قال وفى جواز ايتمام احدهما بالآخر وحصول عدد الجمعة بهما
قولان اظهرهما
الصفحه ١٩ : معلوما سابقا وشك فى تبدله يستصحب عدمه.
والحاصل ان الفرق
بين المجتهد والمقلد انما هو فى ان متعلق قطع
الصفحه ١٨٣ :
ـ فيه تعدد
الواقعة والمخالفة القطعية التدريجية والظاهر عدم تصور ذلك فى الشبهة الحكمية
قوله فتأمل
الصفحه ٦٥ : مطلقا ونسب الشيخ فى المكاسب هذا القول الى المحقق الثانى وصاحب الكفاية.
والثالث ما نسبه الى بعض معاصريه
الصفحه ٦ : المجتهد عن غيره فى ذلك
بمقتضى ادلة الافتاء والاستفتاء انتهى.
قوله اذا التفت ... الالتفات على قسمين