الصفحه ٨١ :
لجمع القرآن في الروايات تأريخ متناقض
عجيب ، ألقى بتبعته على القرآن الكريم ، والقرآن أسمى من أن
الصفحه ٨٣ :
ألحقت بعض الآيات في
القرآن ، وبماذا ثبت ذلك ، وهل يكفي ذلك لتواتر القرآن (١).
وقد عارض الخوئي
الصفحه ٨٦ : من الأوس غير سعد بن عبيد. وقال ابن حبيب في المحبر : سعد بن عبيد أحد من
جمع القرآن على عهد النبي
الصفحه ٩١ :
في
الأميينَ رسولاً ... (٢) ) (١).
قال الصادق : « كانوا يكتبون ، ولكن لم
يكن معهم كتاب من عند
الصفحه ٩٣ : ، والآية من السورة ، ليكتب ويحفظ على نظمه
وترتيبه (١).
٢ ـ لقد ورد لفظ الكتاب في القرآن
والسنة النبوية
الصفحه ٩٥ : صلىاللهعليهوآلهوسلم قد كان يؤم
أصحابه في الصلوات الخمس لا يخل بذلك في سفر ولا حضر ، فقرأ في الركعتين من كل
صلاة بسورة
الصفحه ٩٧ :
والزركشي مع قوله : إن القرآن كان على
هذا التأليف والجمع في زمن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
إلا
الصفحه ١٠٣ :
فقد أخرج ابن أشته قال : اختلفوا في
القراءة على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان والمعلمون ، فبلغ ذلك
الصفحه ١٠٧ : ضنا بها على الضياع. ولكن المسلمين لم يكونوا قد بلغوا
في ذلك العصر من الحضارة ما يتيح لهم تنظيم
الصفحه ١١٤ :
الرحمة ، ويجمع
المسلمين على حرف واحد ، ثم ما عدا مما بدا ؟ فإن كان في المسلمين الأوائل من يعجز
عن
الصفحه ١٥١ : » (١).
فكتابة المصحف إذن كانت في ضوء ما ألفوه
من الهجاء ، واعتادوه من الرسم ، وذلك قصارى جهدهم ، وما ورد فيها من
الصفحه ١٦٧ : )
نصاً من نصوص القرآن في إدانة اليهود ( النساء / ٤٦ ) ليبني عليه حكماً طائشاً على
إدراك خاطئ ، فيعتبر
الصفحه ١٧٣ :
بعض الغلاة
المنتسبين إلى الشيعة : أن عليا عليهالسلام
جمع القرآن فكان فيه ما سموه « فضائح
الصفحه ١٨٣ :
القرآن ، إما بموت
من معه شيء من القرآن فضاع ، وإما على سبيل السهو والخطأ ، وعدم الضبط ، شأنه في
الصفحه ٢١ :
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
هذه دراسة تكتسب أهميتها من أهمية
موضوعها الذاتية في التشريع