الصفحه ٦٥ : نفسيّ ، سواء كان الداعي محبوبية الواجب
بنفسه ، كالمعرفة بالله ، أو محبوبيّته بما له من فائدة مترتبة عليه
الصفحه ٢٧ : وجوبه بالمكلّف ، ولا يتوقف حصوله على أمر غير مقدور له ، كالمعرفة ،
وليسمّ منجّزا ، وإلى ما يتعلّق وجوبه
الصفحه ٤٩ : إلى معرفة ذلك ،
لكان على المولى الحكيم الأمر بتلك المقدّمة والبعث إليها قبل البعث إلى ذيها ،
ولا
الصفحه ٥٢ : زمان واجبا
مع العلم بعدم فعلية وجوب الواجب في ذلك الزمان ، كما في وجوب معرفة بعض العبادات
، كالصلاة قبل
الصفحه ٢٣ :
هذا
في غير المعرفة والتعلم من المقدمات ، وأمّا المعرفة ، فلا يبعد القول بوجوبها ،
حتّى في الواجب
الصفحه ٢٤ : .
______________________________________________________
وقد ذكر المصنف قدسسره أنّ وجوب المعرفة ليس وجوبا غيريا كسائر المقدّمات
الوجودية للواجب حتّى يناقش في
الصفحه ٢٥ : ذلك ،
الصحيح وجوب المعرفة ؛ وذلك فإنّ الأخبار الواردة في وجوب تعلّم الأحكام والواجبات
بإطلاقها تعمّ
الصفحه ٨٧ :
.................................................................................................
______________________________________________________
النفسي
الصفحه ١١٣ : ، وأن الغاية إنما هو حصول ما لولاه لما تمكن من التوصل إلى المطلوب النفسي
، فافهم واغتنم
الصفحه ١٣٠ : تبعا لإرادة ذي المقدمة على الملازمة.
كما
لا شبهة في اتصاف النفسي أيضا بالأصالة ، ولكنه لا يتصف
الصفحه ٨٢ :
وإلّا
فلم يؤت بما هو مقدمة لها ، فقصد القربة فيها إنما هو لأجل كونها في نفسها أمورا
عبادية
الصفحه ٨٨ : الاستحبابي أو المحبوبية النفسانية ، كذلك يحصل بالإتيان بداعوية
الوجوب الغيري ـ التابعة لداعوية الوجوب النفسي
الصفحه ٨٦ : الوضوء بوجه قربي ويحصل التقرّب به. وبما أنّه في
نفسه ذا ملاك نفسيّ يستحقّ الثواب عليه مطلقا ، بخلاف ما
الصفحه ١١٥ : .
______________________________________________________
للواجب النفسي ،
ولكن لا يتوقّف وجود الوضوء على وجود الصلاة ، بل اتصاف الوضوء بالموصليّة يتوقّف
على الصلاة
الصفحه ٧٩ : جيّدا ، وذلك لبداهة أن موافقة الأمر الغيري ـ بما
هو أمر لا بما هو شروع في إطاعة الأمر النفسي ـ لا توجب