الكتب السماوية واليقين بالآخرة ـ لا مطلق الايمان بالغيب إجمالا ، ويرشد إلى التغاير بين مرجع الاشارتين ترك ضمير الفصل «هم» فى الأولى وذكره فى الثانية. ولو كان المشار إليه واحدا لذكر الفصل فى الأولى ، لأن المؤمنين بالقرآن هم الذين على الهدى الصحيح التام ، فهو خاص بهم دون سواهم ، لكنه اكتفى عن التنصيص على تمكنهم من الهدى بحصر الفلاح فيهم. ومادة الفلح تفيد فى الأصل معنى الشق والقطع ، ومثلها مادة الفلج بالجيم والفلخ بالخاء والفلذ والفلع والفلغ والفلق ، والفل والفلم. ويطلق الفلاح والفلج على الفوز بالمطلوب ، ولكن لا يقال أفلح الرجل إذا فاز بمرغوبه عفوا من غير تعب ولا معاناة ، بل لا بدّ فى تحقيق المعنى اللغوى لهذه المادة من السعى إلى الرغيبة والاجتهاد لادراكها ، فهؤلاء ما كانوا مفلحين إلا بالإيمان بما أنزل إلى النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم وما أنزل من قبله. وباتباع هذا الإيمان بامتثال الأوامر واجتناب النواهى التى نيط بها الوعد والوعيد فيما أنزل إليه صلى‌الله‌عليه‌وسلم مع اليقين بالجزاء على جميع ذلك فى الآخرة ، ويدخل فى هذا كله ترك الكذب والزور وتزكية النفس من سائر الرذائل كالشره والطمع والجبن والهلع والبخل والجور والقسوة وما ينشأ عن هذه الصفات من الأفعال الذميمة ، وارتكاب الفواحش والمنكرات ، والانغماس فى ضروب اللذات. كما يدخل فيه الفضائل التى هى أضداد هذه الرذائل المتروكة وجميع ما سماه القرآن عملا صالحا من العبادات وحسن المعاملة مع الناس [والسعى فى توفير منافعهم العامة والخاصة مع التزام العدل والوقوف عند ماحده الشرع القويم ؛ والاستقامة على صراطه المستقيم]

وجملة القول : أن الايمان بما أنزل إلى النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم هو الإيمان بالدين الإسلامى جملة وتفصيلا ، فما علم من ذلك بالضرورة ولم يخالف فيه مخالف يعتد به ، فلا يسع أحدا جهله ، فالايمان به إيمان ، والاسلام لله به إسلام ، وإنكاره خروج من الاسلام ، وهو الذى يجب أن يكون معقد الارتباط الإسلامى وواسطة الوحدة الإسلامية ، وما كان دون ذلك فى الثبوت ودرجة العلم فموكول إلى اجتهاد المجتهدين ، ولا يصح أن يكون شىء من ذلك مثار اختلاف فى الدين

زاد الأستاذ هنا بخطه عند قولنا : اجتهاد المجتهدين ما نصه :