الصفحه ٢٠٤ : ، هذا بناءً على أنّه أراد بمزار ابن قوليه اسم الكتاب الذي وضعه له مصنّفه.
ابن طاووس : (كامل الزيارات
الصفحه ٢١٥ : عن المروي عن
ابن قوليه.
فتحصّل : أنّ اسم كتاب جعفر بن قولويه ـ في موضوع الزيارات ـ عند المتقدّمين
الصفحه ٢٣٤ : أن ندفنه في البقعة التي قبض فيها.
فاتّفقت الجماعة على قوله ودفن في حجرته
على ما ذكرناه».
الصفحه ٢٤٥ :
الزيارات ، والمتداول : كامل الزيارات ، مصرّحة بأنّ المصنَّف لابن قولويه بحكاية قوله «قال مصنّف هذا الكتاب
الصفحه ٢٥٥ : الكتاب المجيد ، وجعل له مسافة
مقدّرة لا تنقص ولا تزيد) ..
أقول : قد اشتبه المحقّق الطهراني في قوله ابن
الصفحه ٢٥٧ : أن قوله تعالى : (إنّ الصّلاَةَ
كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِيْنَ كِتَاباً مَوْقُوْتاً)(١) هي في مقام
الصفحه ٢٧٣ :
في أخبار البريد وبعد :
فإنّ الأصحاب أطلقوا
القول بأنّ لكلّ واحد من الذهاب والإياب حكماً
الصفحه ٢٧٦ : ٣٩ ، وهو حديث واحد إلاّ أنّ صاحب الوسائل رقّمه كحديثين فجعل أوّله حديثاً
ومن قوله (وكان رسول الله
الصفحه ٢٨١ : لم يزد على قوله في بريد ، فكأنَّ هذا الخبر من جملة
أخبار البريد ، وسيأتي الكلام على هذا الحديث وبيان
الصفحه ٢٨٥ : بريدين أو بياض
يوم).
ومنها : قول الصادق عليه السلام(٣) : (التقصير في الصلاة بريد في بريد أربعة وعشرون
الصفحه ٢٨٧ : )(١) ، ألا ترى أنّ ضمَّ الإياب إلى الذهاب بعد قوله (في بريدين) يقتضي أنّه إنّما
يكون القصر في
الصفحه ٢٩٠ :
أولى ، ألا ترى أنّه من باب أولى دلالة قوله تعالى (وَلاَ
تَقُلْ لَهُمَا أُفّ) على تحريم الضرب وأنّ
الصفحه ٢٩٢ : ينقل الشهيد
هذا القول في ضمن الأقوال المنقولة؛ نعم نقل عن الشيخ ذهابه للتخيير لو قصد أربعة
فراسخ وأراد
الصفحه ٢٩٧ : .
وثالثها : إنّ مراجعة
السائل وقوله : قلت بريد؟ ، واستقلاله البريد وقناعته بقوله شغلوا يومه وخلوّ الكلام
من
الصفحه ٣٠١ : كان سائغاً لم يصحّ منه عليه السلام تقريعهم.
ثمّ
قوله (لا تتمّ) نهي له عن الإتمام والنهي يقتضي