الصفحه ٢٩٦ : وقد حصل برجوعه لغده فلا يتوقّف على غيره ، وإن كان الثاني لزم قصر
المشغل يومه بالتردّد في فرسخ؛ لحصول
الصفحه ٣٠٠ :
وقد اتّضح بحمد
الله أنّ هذين الحديثين بمعزل عن الدلالة على ما ذكروه بل لا دلالة فيها أصلاً
الصفحه ٣٠٢ :
عرفات قصّروا ، والحجّاج يخرجون إلى عرفات في اليوم الثامن من ذي الحجّة ويبيتون
بمنى فإذا أصبحوا
الصفحه ٣٢٢ : سيرة حياة جدِّه العلمية ، حيث يُعَدّ من
أعلام الطائفة ، وذلك إثر اهتمام مؤسّسة تراث الشيعة في ترجمة
الصفحه ٧ : الموروث وتحقيقه يجب أن يتميّز بمنهجية علمية ، وذلك من خلال الالتزام بالمناهج
المتّبعة في علم التحقيق والتي
الصفحه ١٣ : ـ يدخل في دائرة التأويل أيضاً؟ هذا ما سوف نتحدّث
عنه بتفصيل أكثر.
الأمر الذي نريد
التأكيد عليه هنا ، هو
الصفحه ١٨ : الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ
فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ)»(١)(٢).
وقد نقل جابر الجعفي
كذلك هذا
الصفحه ٢٦ : المؤمنون معهم
، وذلك من خلال تعريف النبي لهم ، وعلى الأمّة أن تطيع أمر النبيّ في ذلك.
والمثال الآخر هي
الصفحه ٣٦ :
لسان الميزان
والمصادر الرجالية
في المدرسة الإمامية
(٢)
الشيخ محمّد
الصفحه ٤١ : .
وذكره الطوسي في
رجال عليّ الرضا عليهالسلام وذكر أنّه روى أيضاً عن عبد الرحمن بن سالم وأنّه روى عنه
الصفحه ٥٦ : ـ جعفر بن الحارث ، أبو الأشهب الكوفي :
ذكره الطوسي في
رجال الشيعة(٥).
٣٠٨ ـ جعفر بن الحسين بن حسكة
الصفحه ٦٠ :
في رجال الشيعة وقال : كان وجهاً من وجوه الإمامية ، ثقة في الحديث.
روى عن أبيه وأخيه
محمّد بن عبد
الصفحه ٨٨ : أشياء منكرة. وعنه محمّد بن أبي عمير وصالح بن سيابة ، ذكره
الطوسي في رجال الإمامية(١).
٤٥٠ ـ الحسن بن
الصفحه ١٠١ :
٤٩٤ ـ الحسين بن زياد الكوفي :
ذكره الطوسي في
مصنّفي الشيعة(١).
٤٩٥ ـ الحسين بن زيد الكوفي
الصفحه ١٢٠ :
٢٦ شعبان ١٠٠٦هـ (٣ ابريل ١٥٩٨م) وفرغ صاحب الترجمة من كتابتها في مكة ١٠١٧هـ
(١٦٠٨م) ، وقد كتبها عن