الصفحه ٢٣ :
هناك عناصر استعملت لتوضيحها ، وإنّ بعض هذه العناصر نشاهدها في كلمات المتقدّمين
من المفسّرين. وفي
الصفحه ٢٥٢ :
الآن منه شيء وتوفّي بالنجف مسموماً. انتهى ونقله بنصّه السيّد الخوئي في معجمه : ١٣
/ ١٨٠.
(٣) قال
الصفحه ٢٢ :
وفي رواية عن الإمام
الرضا عليهالسلام أنّه قال لأحد العلماء :
«لا تتأوّل كتاب
الله برأيك ؛ فإنّ
الصفحه ٣٢٦ : ء دولته والأخذ بالثار من قتلة الحسين عليهالسلام ، بيّن المؤلّف بدراسته قراءته للتاريخ في سبر الأحداث
الصفحه ٣١٨ : مواضع الالتقاء والافتراق عند الإمامية وأهل
السنّة ، وبيّن من خلاله مدى إحاطة الشيخ المظفّر رحمهالله في
الصفحه ٦٠ :
في رجال الشيعة وقال : كان وجهاً من وجوه الإمامية ، ثقة في الحديث.
روى عن أبيه وأخيه
محمّد بن عبد
الصفحه ١٠٨ : ابن النجاشي
فقال : كان من فقهاء الإمامية.
روى عنه الحسين
الغضايري.
وصنّف كتاب نفي
التشبيه وقدّمه
الصفحه ١٨ : الإمام الصادق عليهالسلام بعد تقسيم قرّاء القرآن إلى ثلاث مجموعات ، حيث جاء في وصف القرّاء من أهل
الجنّة
الصفحه ٣٠٥ : إلاّ به فأقاموا
__________________
وهي صحيحة معاوية بن وهب
وفيه يسأل الإمام عمّا ورد عنه من أمره
الصفحه ٢ : محمّد جواد الشبيري الزنجاني ٩
* لسان الميزان
والمصادر الرجالية في المدرسة الإمامية
الصفحه ١٧ : الظاهري
لـ (الراسخون في العلم) هو غير التفسير الموجود في هذا الحديث ، من هنا صارت الرواية
بصدد توجيه الآية
الصفحه ٢٨١ : لم يزد على قوله في بريد ، فكأنَّ هذا الخبر من جملة
أخبار البريد ، وسيأتي الكلام على هذا الحديث وبيان
الصفحه ٢٦٣ : سمّى
الرسول صلوات الله عليه وآله قوماً من أمّته أتمّوا صلاتهم في السفر بالعصاة وأنّه
يبرأ منهم ، ولو
الصفحه ٩٢ : الصفّار.
ذكره الطوسي في
رجال الإمامية(٣).
٤٦٤ ـ الحسن بن موسى النوبختي :
ذكره الطوسي في
رجال
الصفحه ١٧٧ : في أطوال البلاد
وأعراضها.
ومن جملة مؤلّفاته
: كتاب مختصر
التذكرة ، مليح كثير الفوائد ، عندي منه