الصفحه ٧٦٩ : ء اشار اليه فى الدّروس والحواشى
وتبعه عليه غيره وهو ان كلام الاصحاب يتم الى آخر ما نقلنا عن صاحب الجواهر
الصفحه ٨٣٦ : المنتهى والمجلسى فى البحار والشهيد الثانى فى محكى
الرّوض وصاحب الجواهر فيه وفى شرح الارشاد فيه تامّل لانّ
الصفحه ١٩٠ : ذكر يظهر فساد ما اطنب به فى الجواهر من التمسّك
بالاستصحاب وقاعدة الاشتغال لقول المشهور
قوله بل الظاهر
الصفحه ٨٤٤ : المزبورة كما
اشار اليه فى الجواهر والذخيرة على ما حكى وما ذكره فى محكى الرّوض فى مقام تقريب
الفرق بين
الصفحه ١٩٣ : على ما سلف فانّها ايضا لا تدلّ
على المطلوب وقد استدل فى الجواهر برواية قرب الاسناد عن على بن جعفر ع عن
الصفحه ٣٤٥ : الى العدول لعدم انعقاد الثانية لكن فى الجواهر فى
المسألة ـ المذكورة وامّا عندنا فيقوى فسادهما معا
الصفحه ٤٤٩ : ذكره فى القوانين من عدم دلالة الرّواية على الضّمان
وما ذكره فى محكى الجواهر من ان استفادة الضّمان من
الصفحه ٥٩٢ : تعريفاته فيكون تمثيلا للمقام ببعض افراده ولكن
قال فى الجواهر المراد من الدّاخل والخارج فى كلامهم المدعى
الصفحه ٦٤٨ : الاشكال
لو قلنا بكون الزمان مشخّصا حتى فى الجواهر القارة الذرات وكذلك على القول بتجدد
الامثال فى الاعراض
الصفحه ٧٥٥ : الوقت الّذى اتفقا على اسلام المسلم فيه وفى الجواهر فى
شرح العبارة المذكورة بلا خلاف ولا اشكال وان كان
الصفحه ٧٥٦ : يمينه انه لا يعلم ان اخاه اسلم قبل موت ابيه انتهى وفى
الجواهر بعد قول المصنف فانكر اخوه ولم يعلم تاريخ
الصفحه ٨٤٥ :
وشرح الارشاد وفى الجواهر بعد ما ذكر وكان الاوّل يعنى الرّجوع فى صورة
الشكّ فى السّجود ولما يستكمل
الصفحه ٨٧٣ : السّابق وان كان مثبتا لحجّيته على تقدير الظنّ كما هو مذهبه فيبقى
التعارض وامّا فى كلام صاحب الجواهر فلانه
الصفحه ٩٢٨ :
الوجود الذّهنى انّ الإنسان وساير الجواهر اذا وجدت فى الذّهن تكون جواهر ذهنيّة
وعرضا خارجيّا وساير الاعراض
الصفحه ١٠٣٥ : الجواهر من انه لا يحتاج الى ردّ القول المزبور
بعموم على اليد ما اخذت حتى تؤدى محل نظر
قوله خلافا لما ذكره