الصفحه ٦٩٤ :
بقائه وارتفاعه وذكر شيخنا قدّس سره فى الحاشية فى مقام بيان التوهّم ان
حاصل هذا التوهّم يرجع الى
الصفحه ٧١٤ : فيجرى فى نفس الزمان ايضا
قوله لان نفس الجزء لم يتحقق اه قد ذكرنا ان ظاهر هذا الكلام يعنى ان المقصود من
الصفحه ٧١٦ :
رمضان ولازم ذلك عدم تحقق وجوب الصّوم وكذلك يستصحب وجوب الصّوم عند الشك
فى هلال شوّال ولازمه عدم
الصفحه ٨٠٧ :
الناطقة بالبدن وارتفاع تعلّقها به فيستصحب تعلّقها به قلنا مع ان بقاء
النفس الناطقة ابدا فيه ما
الصفحه ٨١١ : مجتهد وحياته مع فرض كون الاول فى
المثالين مسبّبا عن الثانى فلا يتم ما ذكره فيه وان كان لا ينفع استصحاب
الصفحه ٨٤٥ :
وشرح الارشاد وفى الجواهر بعد ما ذكر وكان الاوّل يعنى الرّجوع فى صورة
الشكّ فى السّجود ولما يستكمل
الصفحه ٩١٧ :
فى المسبّب مع عدم جريانها فى السّبب لعدم المقتضى او لوجود المانع فى
القسم دون الثانى لعدم جريان
الصفحه ٩٦٧ : بقاء الطريقية والحجّية فى احدهما لا بعينه وان كان
احدهما بعينه ليس بطريق ولا حجة وامّا ارجاع العبارة
الصفحه ٩٨٠ :
اشكال وعن الجواهر وكانه فرق بين الدّين والعين باحتياج الاوّل الى تراض فى
التشخيص والفرض جبر
الصفحه ١٠١٠ : الظنّ لكونه تعليقيا بالنسبة الى الخبر ووجه الخصوصية على
تقدير كون المعتبر غير مؤثر فى اقربية الخبر
الصفحه ١٠٢٣ :
لكان على الحكيم بيانه وحيث لم يبين فمراده اتيان الطّبيعة فى ضمن اىّ فرد
كان وكذلك التقييد انّما
الصفحه ٣٨ :
بالتحريم بالمعنيين المزبورين فى الحكم الوضعى المزبور فان كان هناك اجماع
بسيط او مركّب على الحاق
الصفحه ٦٢ :
قال ويا عجبا وما لى لا اعجب من خطاء هذه الفرق على اختلاف حججها فى دينها
لا يقتفون اثر نبىّ ولا
الصفحه ٩٠ :
خرج عنه ما علم كون الشبهة فيه غير محصورة بالاجماع وغيره قوله
الوجه الثانى ان الاصل فى الافعال
الصفحه ١٢٠ :
التحقيق هو ذهاب الاكثر كما ذكره المصنّف فى باب التعادل والترجيح والثانى
انّ المسألة الثانية غير