ذلك على انهم قائلون بحجّية الاستصحاب فيه الثانى ان النفى الاصلى كعدم وجوب الزكاة عند الشكّ فى النصاب على ما مثله به هو المسمّى باستصحاب البراءة الاصليّة وهو حجة اجماعا عند العامّة وعند القدماء من الخاصّة نعم اصل البراءة عندنا ثابت من باب العقل والأخبار لا من باب الاستصحاب وح فقول العضدى يمكن ان يكون ايرادا على مختصر ابن الحاجب ويمكن ان يكون بيانا لمراده وما اورده التفتازانى عليه ليس بوارد على التقديرين كما لا يخفى على من تدبّر ثم ان ما ذكره التفتازانى يرجع الى مناقشتين فى كلام العضدى الاولى انه جعل الحنفية من المفصلين مع ان ظاهر كلام المتن انّهم من النافين مطلقا (١) مع انه من المفصلين بين حال الاجماع وغيرها والحق من هذه الجهة مع التفتازانى وقد جعله العلّامة فى النّهاية فى النهاية من المفصلين كذلك كما سيأتى نقله إن شاء الله الله لكن قد اشار السيّد المحقق الكاظمى فيما عرفت من كلامه الى ان الغزالى من النفاة وبعده المحقق القمى فى القوانين فى بعض كلماته وبعدهما المصنّف فيما سيأتى وقد تعجّب من العضدى حيث جعل الغزالى من المثبتين مطلقا وسيأتى شطر من الكلام فى ذلك إن شاء الله الله ثم انّ ما ذكره التفتازانى بقوله وهذا ما يقولون بانه حجّة فى الرّفع لا فى الاثبات حتى انّ حياة المفقود اه انّما يناسب الاحتمال الاوّل الّذى ذكرناه فى مقام نقل العضدى لمذهب الحنفية على اشكال فيه ويمكن تطبيقه على الاحتمال الثالث ايضا لكن بناء على المعنى الّذى اختاره المصنّف بقوله ولعل هذا هو المراد اه ما ذكره التفتازانى لا يناسب شيئا من المعانى الثلاثة كما سيتضح هذا ثم ان لصاحب مفتاح الكرامة قدسسره كلاما يحتمل اختياره لمذهب الحنفية على وجه نقله التفتازانى قال قدس سرّه بعد نقل كلام المصابيح للعلامة الطّباطبائى انه اذا ظنّ انه يقيم عشرا من دون عزم على ذلك فلا قصد للاقامة قلت وكذا لا عزم على الاقامة فيما اذا قدم مكة ليلة الثامن والعشرين من ذى القعدة مريدا للحج فانه لا بد وان يخرج يوم الثامن من ذى الحجّة لأنه لا وثوق له بان ذا القعدة يكون تامّا فلا وثوق بالعشرة والتمسّك بالاستصحاب غير نافع لان استصحاب الموضوع حجة فى النفى الاصلى لا فى اثبات الحكم الشرعى مطلقا وهذا معنى ما يقولون انه حجة فى الرفع لا فى الاثبات حتى ان حياة المفقود بالاستصحاب حجة لبقاء ملكه لا لاثبات الملك
__________________
(١) وقد عرفت ان الحق مع العضدى وفى ذلك الثانية انه جعل الغزالى من المثبتين مطلقا