الصفحه ٦٩٩ :
ان الاثر ليس لغير المذكى بل للموت حتف الانف ولا يمكن اثباته باستصحاب عدم
التذكية لعدم حجّية الاصل
الصفحه ٩٩ : اربعة آلاف رجل ونقل مثل ذلك عن ابن شهرآشوب فى المناقب
ونقل عنه فى كتاب معالم العلماء عن المفيد انه قال
الصفحه ١٠١٨ : مادتى الافتراق وعدم
صدورهما بالنّسبة الى مادّة الاجتماع قوله
كما اشرنا سابقا الى ان الخبرين المتعارضين
الصفحه ٨٦٦ :
على جواز التمسّك بالعموم فى الشبهات الموضوعيّة ويمكن ان يريد بالاول ما
اريد فى قولهم ان الاصل فى
الصفحه ٢٤٤ : تعجبه اه ففيه ان مثل صاحب الغنية امّا ان يكون موافقا
لصاحب الحدائق ومخالفا للمشهور على ما يشعر به كلام
الصفحه ٨٥٥ : بينهما كذا قيل قوله
وهذا غير ما نحن بصدده يعنى ان الخبر لا يتاتى فيما لا يحتمل القبح والمعصية كما فى
الصفحه ١٩٩ : بامكان الفرق بين المقام والخبرين المتعارضين وان قطع بكون
حجّية الاخبار من باب الطريقيّة فانّ اللّازم هناك
الصفحه ٢٦٠ : لعدم كون العلم الاجمالى سببا له كما لا شكّ فى انّ
الشكّ فى احد الإناءين ليس كذلك لكونه سببا له ويمكن ان
الصفحه ١٥٤ : انه غير معقول لعدم امكان اثبات الموضوع بالمحمول
والصغرى بالكبرى ويشير اليه المصنف عن قريب قوله
من ان
الصفحه ٣٢٥ : به مرارا من انّ الأصل البراءة عن التعيين
فى صورة تعارض الخبرين ويصرّح تارة بانّ الحكم فيها التّخيير
الصفحه ٢٦ :
العام على ظهوره ورفعه لاجمال الخاصّ المردّد بين الاقلّ والاكثر اذا كان
منفصلا ويمكن ان يكون وجه
الصفحه ٥٧٤ : وعن مسئلة الاستصحاب اذ قد فرض فى موضوعه عدم العلم
بالوجود والعدم كليهما فى الزّمان الثانى قوله
مع انّه
الصفحه ٤٤٠ : منه
كونه موافقا للمصنّف ره فى حصر مدلول الخبر على ما ذكر والمستفاد من قوله مع ان
المعنيين الاوّلين
الصفحه ١٠٥٤ : الحمل على التقية لموافقة مذهب ايّهما كان واما
مع الاختلاف كما فى المسألة المزبورة فالذى اظن ان الراوى ان
الصفحه ١٠٩ : الخاصّية وتذكير الضمير باعتبار
الخبر وهو مترتب على الموافقة كما ان الفوت مترتب على المخالفة
قوله سوى ما