الصفحه ١٠٢٩ :
عليه فيكون المراد بقوله اكرم العلماء هو الفسّاق منهم ولا شكّ ان العلماء
الفسّاق اخصّ من مطلق
الصفحه ٣٢٩ :
بالأصل وامّا اللابشرط المقسميّ فهو ايضا لا يصلح لكونه قدرا مشتركا يقينيا
لعدم صلاحيّته لتعلّق
الصفحه ٢٤٨ : كالاستصحاب اه ويمكن ان يكون من باب الاكتفاء
باحد الشّيئين عن الآخر لكونه معلوما بالمقايسة مثل قوله
تعالى
الصفحه ٢٨٦ : الاستصحاب مثبتا وهو ليس بحجّة على تقدير حجّيته من
باب الاخبار ثم انّ جعل هذا جوابا آخر كما هو مقتضى كلام
الصفحه ٥٣٢ : فى الظاهر ولا ينقض اليقين بالوضوء الظاهرى بالشكّ ومنها
انّ القول بحجّية الاستصحاب من جهة الرواية
الصفحه ٦٨ : ء على رواية
الشيخ ره حيث انّ فيها امرا ونهى فيشمل الشبهة الوجوبيّة ايضا
قوله لكن يوجد فى ادلّة التوقّف
الصفحه ٦١٣ : الموضوعية التحريميّة او الوجوبيّة مطلقا والشبهات الحكمية
كذلك بعد الفحص فلا يحكم بوجوب الاحتياط فيه من جهة
الصفحه ٦٨٩ :
الاوّل ان المتيقن
السّابق اذا كان كليا اه ولا يخفى ان الكلام فى هذا التنبيه لبيان ان نفس الكلّية
الصفحه ٣٠٧ : دليل الى ان قال هذا تحقيق ما ادّى اليه نظرى سابقا والّذى ادّى
اليه نظرى لاحقا فساد هذا الوجه فان الظاهر
الصفحه ٥٠٨ : العقل فى حكمه مع انه مع فرض
الشكّ فى الموضوع لا يجرى الاستصحاب ويرد على استصحاب البراءة مضافا الى ما
الصفحه ٦٤٩ :
المتبادلة للموضوع على ما افاده المصنّف ره فى قوله اللهم الّا ان يقال اه او من
جهة جمعهم بين الاستصحابين فى
الصفحه ٨٠٢ : موارد العلم الاجمالى الّذى لا يجوز مخالفته من عموم دليل المتعارضين وفيه
انّ العلم الاجمالى الحاصل فى ذلك
الصفحه ٣١٣ : منه انّ مثل هذا اصل مثبت وقال
فى بعض كلماته وقد عرفت حال الموضوع الخارجى الثابت احد جزئى مفهومه بالاصل
الصفحه ٧١٥ :
مثل البقاء المسامحى المذكور ألا ترى انّهم ذكروا ان الميزان فى بقاء
الموضوع هو العرف وسيأتي فى
الصفحه ٧٥٦ : المعلوم ان حيوة المورث لم تكن موضوعة للارث بل لا يستلزم بنفسها
موت المورث فى حال اسلام الوارث لعدم علاقة