الصفحه ١٧٤ :
الى الاسقاط لكونه معلوما على الفرض قوله
وتجرى أصالة البراءة عن وجوبه التّعيينى يعنى عن وجوب هذا
الصفحه ٨٣٢ : على حجّيتهما هو العقل او النقل ولا بين ان لا يكون الشكّ
ماخوذا فى موضوعه وبين ان يكون ماخوذا فى موضوعه
الصفحه ٤٩٠ :
على مدّعى الوحدانية وقدم الله تعالى مع ان حاصل دعوى الوحدانية عدم الشريك
وحاصل دعوى القدم نفى
الصفحه ٥٥٩ : قذر تدلّ على ذلك لانا نقول
القدر الّذى تدل الخبر عليه ان الاشياء طاهرة عند الجهالة بعروض النجاسة لها
الصفحه ٢٢٨ : الخبران ومثل رواية عبد الله بن سنان او سليمان وضريس وغيرهما
فان لوحظ الصّنف الاوّل من اخبار الحلّية مع
الصفحه ٢٧٠ : الاذان الثالث
يوم الجمعة اه فى خبر حفص بن
غياث الأذان الثالث يوم الجمعة بدعة والمراد به كما قيل أذان
الصفحه ٦٠٨ : عدم
جواز استصحاب الحكم مطلقا مع الشكّ فى الموضوع قلت اما ان يعتبر فى الاستصحاب
احراز الموضوع بالدقة
الصفحه ٧٣ :
الرّواية عليه قوله وان جعلنا المورد من قبيل الشكّ فى
متعلق التكليف اه يعنى ان جعلنا
مورد الرّواية من قبيل
الصفحه ٨١٥ :
ثالثها انّه لو لم يعتبر العرف فى الحكم بالبقاء مع تغير بعض قيود الموضوع
او اجزائه لزم تخطئة اكثر
الصفحه ٨٢٠ :
فى عالم اللبّ فالاحكام لا بدّ ان تدور مدار الموضوع فى الحقيقة لا ما هو
موضوع فى ظاهر القضية فقط
الصفحه ١٧٨ : التخيير
الّذى ذكره الامام ع انه عبارة اخرى عن لفظ لا يمكن ارادة غير هذا الفرد منه بان
يخرج هذا الفرد منه
الصفحه ٩٤٠ :
من تحيّر اهل العرف سؤال الراوى فى بعض اخبار العلاج عن حكم المسألة اذا
ورد خبران واحد منهما بامرنا
الصفحه ٦٥ :
التثليث وردّ صاحب الوسائل مع انّ مورد بعضها الشبهة الموضوعيّة كرواية النكاح على
الشبهة ومن المعلوم ان
الصفحه ٢٥٨ : شيخنا
قدّس سره فى الحاشية من ان قصر شيخنا على حكم العقل لعلّه مبنىّ على المناقشة فى
سند الرّواية من حيث
الصفحه ٢٨٠ : بالشبهة
الموضوعيّة وهذا ينافى ما استقر عليه رواية فى باب الاستصحاب من شموله للشبهتين
كليتهما قوله المعين