ووقائعها وايّام الجاهليّة والأشعار والعربيّة قال ع فقال النبىّ ص ذاك علم لا يضرّ من جهله ولا ينفع من علمه ثم قال النبىّ ص انّما العلم ثلاثة آية محكمة او فريضة عادلة او سنّة قائمة وما خلاهن فهو فضل وممّا نقلنا ظهر انّ المصنّف ره نقل بعض فقراته بالمعنى قيل آية محكمة اى واضحة الدلالة او غير منسوخة فانّ المتشابه والمنسوخ لا ينتفع بهما كثيرا او فريضة عادلة قال فى النّهاية اراد العدل فى القسمة اى معتدلة على السّهام المذكورة فى الكتاب والسنّة من غير جور ويحتمل ان يريد انّها مستنبطة من الكتاب والسنّة فتكون هذه الفريضة تعدل بما اخذ عنهما انتهى والاظهر انّ المراد مطلق الفرائض اى الواجبات او ما علم وجوبه من القرآن والاوّل اظهر لمقابلة الآية المحكمة ووصفها بالقائمة لأنّها متوسّطة بين الأفراط والتفريط او غير منسوخة وقيل المراد بها ما اتفق عليه المسلمون ولا يخفى بعده والمراد بالسنّة المستحبّات او ما علم بالسنّة وان كانت واجبة وعلى هذا فيمكن ان يخصّ الآية المحكمة بما يتعلّق بالاصول او غيرها من الأحكام انتهى كلامه قدس‌سره قلت فعلى هذا يكون فى الحديث الشّريف اشارة الى الحث على التدبّر فى القرآن والرّجوع الى التّفسير والآثار الواردة من اهل البيت عليهم‌السلام فى بيانه او بطريق الاستقلال والى علم الفقه كلّه فريضة وعبادة ومعاملة وقد شاع فى لسان الفقهاء التعبير عن الميراث بالفرائض وهذا ممّا يؤيّد ما فهمه فى النّهاية وقالوا فى تسمية العول الباطل عند الاماميّة انّ وجهها كون الفريضة عائله على اهل السّهام اى جائرة عليهم واطلاق الفريضة على الواجبات الشرعيّة ايضا كثيرة فى الاخبار وكلمات العلماء الأخيار وقيل يحتمل ان يكون المراد من الاوّل المعارف ومن الثّانى الفرائض ومن الثالث المستحبّات وقيل المراد بالاوّل العلم بالكتاب والأخير العلم بالاحاديث والوسط العلم بكيفيّة العمل بالأحكام والمراد باستقامتها اشتمالها على جميع الأمور المعتبرة شرعا وفى تحقّقها وقيل يحتمل ان يكون المراد بالآية المحكمة هى العقائد الحقّة واصول الدّيانات او الآيات المحكمات من الأنفس والآفاق او من القرآن وبالفريضة العادلة علم الأخلاق وبالسنّة القائمة علم الفقه انتهى ولا يخفى بعده وعدم ظهوره من كلام النبىّ ص وكلام المصنّف حيث قال واومى النبىّ ص مبنىّ على كون المراد بالآية المحكمة المعارف وجه