الصفحه ٢١٦ : ء الله الله ثم انّ قوله سلّمنا انّ الكتاب العزيز من باب تصنيف المصنّفين اه
صريح فى انّه اذا كان من قبيل
الصفحه ٣٠٦ : ذكره هنا مخالف لما ذكره فى
اوائل الكتاب من انّ الأولى هنا ارادة المعنى اللّغوى من لفظ الاصول ليشمل
الصفحه ٣٩٩ :
لا ترى العمل فى الشرعيّات باخبار الآحاد وشيخنا المفيد ذكر ذلك ايضا فى
كتاب المقالات انتهى وفى
الصفحه ٢٢٩ : فى مقام
بيان وجوه الفرق بين صاحب المعالم ره والمحقق القمّى ره قوة احتمال كون خبر الواحد
وظواهر الكتاب
الصفحه ٤٥٥ :
على الحكم الظنّى ممّا لا مساغ له اذ هو قد صرّح فى كلامه بنفى كون الرّجوع الى
اصالة البراءة لأجل كونها
الصفحه ١٧٢ : كان على ذلك قديما وحديثا والله الموفّق قوله
على ما هو الأصل فى خطاب كلّ متكلّم اه وكما انّ الاصل ذلك
الصفحه ٣٠٤ :
يضحك الثّكلى فى هذا
المقام اه فانّ الراوى
فرض كون الخبرين مشهورين فى زمان صدور الرّواية وفى
الصفحه ٤٨٣ : التكليف الإلزامي بناء على عدم منع
العلم الإجمالي بعدم التكليف له كما ذكرناه فى وجه التأمّل او عدم منعه له
الصفحه ٦٢٠ : كان على الله حق فى ثوابه ولا كان من اهل الأيمان ثم
قال اولئك المحسن منهم يدخله الله الجنّة بفضل رحمته
الصفحه ٦٤٩ : العمل مفترض من الله مبيّن فى كتابه واضح نوره ثابتة حجّيته يشهد له بها
الكتاب الحديث وسبيله سبيل الأخبار
الصفحه ٦٤٢ : دلّ على ذلك
فلا بدّ من حمل الأيمان فى الآية على خلاف معناه الموضوع له وهو فى محلّ المنع ومن
الآيات
الصفحه ٦١٧ : فى الكافى وغيره كما اشار اليه
المصنّف فى الكتاب وبوجه سادس وهو ان سطوع نور امير المؤمنين عليهالسلام
الصفحه ٤٢٠ : روى له فى كتاب عمرو بن خرام انّ فى كلّ اصبع عشرة رجع عن رأيه ومنها
انّ عمر قال فى الجنين رحم الله امرأ
الصفحه ١٣٩ : من الكتاب وان شئت قلت انّ الحكم
بالتّخيير انّما هو من جهة حكم العقل به فى موضوع التحيّر والتردّد كما
الصفحه ١٦٣ : فيه قال الله (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ
عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها) وقال تعالى ايضا (كِتابٌ