الصفحه ٣٠٩ : عن
المعصوم ع ومنها انّه قد ذكر العلماء فى الفقه كثيرا من المواضع الّتى اختلف فيها
نسخ الكافى والفقيه
الصفحه ٣٥٠ : النّزول لا ينافيه لأنّ منع المؤمنين كافة عن النّفر
الى الجهاد انّما هو لأجل ان يبقى مع النبىّ ص جماعة
الصفحه ١٨١ : على سبعة احرف فقال ع كذبوا اعداء
الله ولكنّه نزل على حرف واحد من عند الواحد وفى الكافى بطريق ضعيف عن
الصفحه ٤٢٣ : ء على الاختلاف فى دليل الانسداد فى انّ نتيجته
مطلقة او مهملة كما سيجيء شرحه إن شاء الله الله التقرير
الصفحه ٦١٤ :
الأيمان والإسلام لا يشرك الأيمان والأيمان يشرك الإسلام وفى الكافى عن القاسم
الصّيرفى قال سمعت أبا عبد الله
الصفحه ٥٧٩ : طائفة على امارات كافية يؤخذ بالقدر المتيقّن او مظنون
الاعتبار جسما تقدّم الى آخر ما ذكر
قوله من سقوط
الصفحه ٦٠٢ : وفى
رواية حماد بن عمرو النصيبى المرويّة فى الكافى عن العالم ع فامّا ما فرض على
القلب من الايمان
الصفحه ١٨٠ : الجامع للشّرائط الثّلاثة سواء كان من السّبع او العشر او
من غيرهما انتهى ما اردنا نقله من شرح الوافية
الصفحه ١٨٦ : الرّضى قدّه فى شرح الكافية وقرّره فى شرح الوافية المحقق الكاظمى قدسسره من انّ كلّ واحد من القرّاء يحمل
الصفحه ٤٣٣ : الظنّ فى الطّريق خاصّا او
عامّا من جهة حكم العقل بذلك ومقتضى الوجه الثّامن هو حجّية القدر الكافى من
الصفحه ٦٣٢ : ذكر الإمام عليهالسلام ايّاهما فى مقام ايمان القلب فى رواية ابى عمرو الزبيرى
المرويّة فى الكافى وقوله
الصفحه ١٠ : الاحكام الوضعيّة
غير مجعولة على التّحقيق بل هو الّذى استقرّ عليه واى المحقّقين كما فى محكى شرح
الوافية بل
الصفحه ١٤٧ : فى الفوائد قيل وتبعه فى ذلك
شيخنا الحرّ العاملى وقال السيّد الصّدر فى شرح الوافية انّ التامّل فى كلام
الصفحه ١٦٤ : اعترف فى بعض كلماته فى شرح الوافية كون الظّواهر
حجّة مع عدم ورود خبر اصلا قال قدّه فى موضع منه انّ طريق
الصفحه ١٦٨ : فى موضع من شرح الوافية انّ الأحكام والتّشابه
من عوارض الدّلالة فانّ اللّفظ ان كانت دلالته ما اريد منه