دلالتها على انّ غير المؤمن غير المسلم وانّه يكون نجسا لا محالة فلا يمكن ان يكون شخص مسلما غير مؤمن وطاهرا كما يدّعيه القائل باسلام المخالف والرّابع عدم الخلاف فى كفرهم كما عن السّرائر وعن الشّيخ بن نوبخت وبنو نوبخت من متكلّمى اصحابنا المتقدّمين حيث قال فى فصّ الياقوت دافعوا النّص كفرة عند جمهور اصحابنا ومن اصحابنا من يفسقهم الى آخره اقول ويمكن ان يستدلّ لهم بوجه خامس وهو ما دلّ من الاخبار على عدم كونهم مؤمنين وقد اطلق فى كثير منها عليهم اسم الضّلال وقضية مناظرة زرارة فى ذلك مع الإمام ع معروفة مرويّة فى الكافى وغيره كما اشار اليه المصنّف فى الكتاب وبوجه سادس وهو ان سطوع نور امير المؤمنين عليه‌السلام وظهور برهانه وحجته وجمعه لجميع الصّفات الكماليّة النفسيّة والبدنيّة والخارجيّة كشف الحجاب ورفع النقاب بحيث لا يبقى لمن له ادراك شكّ فى عدم مناسبته مع المتصدّين لمقامه اين من قال سلونى قبل ان تفقدونى ولو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ومن قال فى حقّه الرّسول المختار انا مدينة العلم وعلىّ بابها مع من لم يعلم معنى الكلالة والأب ومن قال كلّ النّاس افقه منى حتّى المخدّرات فى الحجال واين من قال والله لو تظاهرت العرب على قتالى لما ولّيت منهم وكون الفتح بيده فى الغزوات مع من كان عادته الفرار فى الحروب كلّها ما للكرّار والفرّار واين من شكّ فى انّه الله ومن شكّ فى انّه عبد الله كما قاله امامهم الشّافعى وح فالتمسّك باذيال المتقدّمين عليه من الأغبياء الجهّال امّا لأجل انّهم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم وامّا لأجل تقصيرهم وعدم الرّجوع الى ما استقرّ فى قلوبهم من قبح ترجيح المرجوح على الراجح وعدم الرّجوع الى الأخبار والآثار الواردة فى فضائله وفى مطا عن من تقدّم عليه وبوجه سابع وهو دلالة الاخبار المذكورة فى الكتاب وغيره ممّا دلّ على بناء الإسلام على خمس منها الولاية على ذلك ولا شكّ فى انتفاء الكلّ بانتفاء الجزء خصوصا الرّكن الاعظم كما هو مفاد الأخبار المذكورة باسرها والجواب عن كثير منها وان ظهر بالتأمّل فيما فصلنا الّا انا نعيده توضيحا فنقول امّا الجواب عن الاوّل فهو انّ الكفر فيها بمعنى عدم الاسلام الحقيقى الّذى يترتب عليه جميع الآثار دنيويّة واخرويّة فكفرهم باطنى لا ظاهرى او انّ الكفر فيها بمعنى عدم الأيمان عمن من شانه ان