الصفحه ٧٢ : ثبوته غير معقول انتهى وممّا ذكرنا فى
شرح كلامه ونقل مرامه انقدح انّه ليس قائلا بالملازمة الظّاهريّة
الصفحه ٩٢ : حكم وتخصيص بلسان التّفسير مع نظر الحاكم بمدلوله
اللّفظى الى المحكوم كما سيأتى شرحه والفرق بينه وبين
الصفحه ٩٤ : الثّانى الّذى ذكرناه فى
شرح العبارة المذكورة سابقا وهذا المعنى الّذى ذكرناه فى حلّ عبارته هنا وإن كان
الصفحه ١٠١ : انتهى وصرّح
باطلاق الامكان الوقوعى على المعنيين المزبورين الاستعدادى وغيره فى شرح المنظومة
ايضا وفيه
الصفحه ١٠٦ : فى المقام من جهة عمومات الادلّة
وخصوصاتها كما اسمعناك شرح القول فيه فى الحاشية السّابقة التعبد
بالخبر
الصفحه ١٠٩ : واقعيّا من غير ان يكون حكم
آخر على خلافه وهذا ايضا قسم من التّصويب الباطل كما سيأتى شرحه هذا ولكن كلامه
الصفحه ١١٠ : الامارة وفى الثّالث منها الالتزام
بها فى الأمر كما سيأتى شرحه عن قريب وليس المراد من العبارة ابداء كون
الصفحه ١١٧ :
قيام الامارة على الخلاف كما سمعت شرح الكلام فيه سابقا ويدلّ على بطلانه
ايضا الاجماع من الاماميّة
الصفحه ١٤٨ : مطلق حمل اللّفظ على معناه تفسيرا اه قال المحقّق السيّد الكاظمى ره فى شرح الوافية قال
العالم الربّانى
الصفحه ١٥١ : الموافق له المفسّر له وقد
اعترف بهذا السيّد الصّدر فى شرح الوافية حيث قال العرض على الكتاب المفسّر بالخبر
الصفحه ١٥٢ : ما اعترف به فى شرح الوافية وغيره وإن كان مراده استفادة مجموع
النّفى والاثبات من ظاهر القرآن ففهمه منه
الصفحه ١٦٧ : النظر فيما ذكره السيّد المذكور قدسسره فى موضع من شرح الوافية فى مقام ردّ استدلال المجتهدين
بقوله تعالى
الصفحه ١٧١ : المحقّق الكاظمى فى شرح الوافية
استقامة طريقة اصحابنا واستمرار عادتهم على عدم التمسّك بالعمومات والاطلاقات
الصفحه ١٧٤ : وقد ادّعى المصنّف والمحقق الكاظمى فى شرح الوافية الاجماع على جواز
القراءة بكلّ منها وفى التفسير الكبير
الصفحه ١٧٦ : القرّاء قال فى شرح الألفية واعلم
انّه ليس المراد ان كلّ ما ورد من هذه القراءات متواترة بل المراد انحصار