الصفحه ١٢٢ : المذكور فى محلّه اذ الامر بالطريق انّما هو لأجل
الايصال الى الواقع ولا يجوز العمل به الّا فى صورة الجهل
الصفحه ١٣٢ : وانّه قد بلغ
المسألة فى الوضوح الى ان ادعى الفريد البهبهانى وكفى به ناقلا كون
الصفحه ١٦٣ : الحجر بجنب الانسان انتهى قوله
ان المتشابه الى قوله والقرآن من هذا القبيل اه يمكن ان يكون مراده من
الصفحه ١٦٧ : (إِنَّ اللهَ لا
يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئاً) ونحو ذلك ممّا لا يحتاج معرفة المراد منه الى دليل
والمتشابه ما
الصفحه ١٧٣ : قرانا منزلا على الرّسول ص من الله
تعالى ومعجزة باقية الى يوم القيمة ممّا لا اشكال فيه ولا خلاف وثبت
الصفحه ١٧٩ : العثمانى ومثال ما نقله غير
ثقة كثير ممّا فى كتب الشّواذ ممّا غالب اسناده ضعيف كالقراءة المنسوبة الى ابى
الصفحه ١٨٣ : انّ لكلّ من الاقسام ظهرا وبطنا ولبطنه بطنا الى سبعة ابطن
ومثلهما ما فى الخصال على ما حكى عن حمّاد قال
الصفحه ١٩٠ : ففى الصّافى ومجمع البيان عن
الصّادق ع انّه قال ما لهم قاتلهم الله عمدوا الى اعظم آية فى كتاب الله
الصفحه ١٩٣ :
المراد انحصار المتواتر الآن فيما نقل من هذه القراءات الى آخر ما نقلنا
عنه سابقا ولعلّ غيره ايضا
الصفحه ٢٢٨ : غيره بالنظر الى اناطة
التّكليف به جوابا عن قوله سلّمنا لكن ذلك ظنّ
مخصوص كالشّهادة اه غير سديد اذ
كون
الصفحه ٢٤١ : النّقل فى اثبات الحقيقة
اللّغوية بعد ما ثبت له فى العرف حقيقة ومنها صحّة التقسيم ومنها اشتداد الحاجة
الى
الصفحه ٢٤٣ : والكشى
والنجاشى والعلّامة وغيرهم وهم لم يكونوا معاصرى الرواة حتى يكون اخبارهم من قبيل
الشّهادة مضافا الى
الصفحه ٢٥٢ : الصّورة المزبورة
لا يحكم بحجّية خبر العادل فيه هذا مضافا الى انّ المفهوم امر لبّى ليس فيه عموم واطلاق
حتّى
الصفحه ٢٥٦ : للعلماء طرقا فى
تحصيل الإجماع الكاشف عن قول المعصوم ع وقد انهاها السيّد المحقق الكاظمى فى شرح
الوافية الى
الصفحه ٢٨٦ : هذا المقدار من النّسبة المحتمل اه كيف يكون اللّفظ ظاهرا فى النّسبة الى جميع ارباب الكتب
المصنّفة مع