الصفحه ٢٦٠ : لا يبعد تنزيله على ما لا يذهب بالدّين فانّه اذا افضى الى
ذهاب بيضة الإسلام فلا شك فى وجوبه فامّا قول
الصفحه ٢٨٠ : الضّمير راجع
الى اتّفاق اهل عصره والتّأنيث باعتبار الخبر او الجواز ذلك فى المصدر
قوله ومن المقلّدة من لو
الصفحه ٢٩١ : الأصل فى كثير من
الرّوايات والأعمال المعروفة الّتى لا يوجد لها مستند ظاهرا الى آخر ما افاد وقد
نقلنا
الصفحه ٢٩٢ :
مستقلّا او منضمّا الى شيء آخر اذ لا معنى للحكم بالحجّية فيما لم يتعلّق
به حكم شرعىّ وكذلك الأدلّة
الصفحه ٢٩٥ : اصطلح القوم عليه والحق ان يقال ان
نقل الخبر المتواتر ان علم كونه مستندا الى الحسّ او احتمل فى حقّه ذلك
الصفحه ٣٣٢ : الى الموجود
الموضوع والمنفى الموضوع لا توجب كونه معنى حقيقيّا لها او عرفيا والكتاب والسنّة
انّما وردا
الصفحه ٣٤٧ : سابقا
قوله شهرة العلماء على العمل اه الاولى اشارة الى الشهرة الاستنادية بانّ استند المشهور الى الخبر
الصفحه ٣٤٨ :
داخل فى العلم لغة وعرفا فيكون حجّة مطلقا فى الموضوعات وغيرها ولا يحتاج
الى دليل ازيد من اعتبار
الصفحه ٣٦٠ : اذا يدعونكم الى دينهم قال
ثم مال قال نسخه بيده الى صدره نحن اهل الذكر ونحن المسئولون وفيه عن الوشاء عن
الصفحه ٣٦٧ : بعد كونه منفردا فى ذلك وعدم اسناده الى المعصوم ع وعلى تقدير
كونه مسندا اليه ع فلا يعارض الاخبار
الصفحه ٣٨٠ : فيها مضافا الى انّ الشيخ قدّس سره قد صرّح فى العدّة كما
نقله فى الكتاب انّ الإجماع فيه معصوم
الصفحه ٣٨٥ : كونها طريقة الى الوثاقة لا انّها
معتبرة بنحو الموضوعيّة فيكون المعتبر هو الوثاقة من اىّ طريق حصل سواء فى
الصفحه ٣٨٦ : لم يثبت عدالته بل ثبت فسقه فتدبّر ولا تنظر الى من
قال بل الى ما قيل والله العالم لكن يمكن ان يستشكل
الصفحه ٣٩٠ : ذلك الى قوله حكمت بما
يقتضيه العقل والمراد بقوله
ما يقتضيه العقل هو حكمه بالخطر او الإباحة او الوقف
الصفحه ٤٠٥ : ومثل ذلك قوله فى محكى الذّريعة وقد نقلناه سابقا حيث قال اعلم
انّ من يذهب الى العمل بخبر الواحد فى