الصفحه ٢١١ :
اقول مضافا الى ما سيأتى فى ردّه انّ مضمون الآيات هو حرمة التعبّد بغير
العلم وبعبارة اخرى حرمة
الصفحه ٢٥٣ : على اشتراط الحسّ فى الشّهادة فان تمّ اجماعا
والّا فالرّجوع الى العموم اولى ما هذه عبارته الّا ان يمنع
الصفحه ٢٨٧ :
وغير ذلك وما ذكره قدس سرّه من انّ استناد نسبة الفتوى الى جميع ارباب
الكتب المصنّفة امر محتمل لا
الصفحه ٣٠٣ :
والمشهور بينهم هو الرّجوع الى التّرجيح ثم الى التخيير على ما هو مدلول
المرفوعة بل تكون المرفوعة
الصفحه ٣١٩ : للكتاب والسنّة يرجع الى
ساير المرجّحات وهو لا يناسب الحكم فى هذه الاخبار بانّ ما لا يوافق الكتاب من
الصفحه ٣٧٠ :
والتّأخير حتّى الى لقاء الامام ع قال فارجه حتّى تلقى امامك اه قوله
حتى ترى القائم ع ليس المراد به
الصفحه ٣٧٢ :
دينى عن يونس مولى آل يقطين قال نعم وفى الوسائل ايضا عن الكشى باسناده عن
يونس بن يعقوب قال كنا عند
الصفحه ٤١٤ : ينافى قوله
وليس مثل الصّحيح اه قوله من زمان الصّدوق بل من زمان اصحاب الأئمّة عليهمالسلام الى زماننا
الصفحه ٤٣٣ :
هذه الجهة ايضا ويدفع بنظير ما ذكرنا عن قريب مضافا الى امكان استفادة
موافقة هذا الوجه لسائر الوجوه
الصفحه ٥١٦ : الى البراءة من جهة كثرة المخالفة القطعيّة المعبّر عنها بالخروج عن
الدّين الّتى لازمها عدم امكان
الصفحه ٥١٧ : قال والإجماع على الرّجوع الى
اصالة البراءة فيما ورد فى خلافه خبر الواحد اوّل الكلام ان لم ندّع الإجماع
الصفحه ٥٢٠ : الكتاب ومن غيره بالنظر الى
اناطة التكليف به ومنها قوله والاكتفاء بالظن فيما يتعذّر فيه العلم ممّا لا شكّ
الصفحه ٥٨٣ : مطلق الظنّ الى ان قال
والجواب ان تكليف ما لا يطاق وانسداد باب العلم يوجب جواز العمل بما يفيد الظنّ
يعنى
الصفحه ٦٠٨ : كلّما زاد الأيمان قوّة زاد آثارا الى ان يصل الى درجة فوق الدّرجات وهى
درجة خاتم النبيّين
الصفحه ٦٨٦ :
منوطا به قوله بعد الفراغ من المرجحات اه يفهم من كلامه هنا الرّجوع الى المرجّحات فى المتعارضين