الصفحه ١٣٦ : تأمّل فيه تقرير الاصل بوجوه
أخر قوله وقد يقرّر الأصل بوجوه أخر اه الاصول المقرّرة المذكورة فى الكتاب
الصفحه ٣٠٩ : النّهاية انّ الأخباريّين لم يعوّلوا
فى اصول الدّين وفروعه الا على اخبار الآحاد المجرّدة ثمّ جاء المتأخّرون
الصفحه ٣٥٦ : ضرورة حجّية ظواهر الألفاظ فيها وإن كان يقتصر على
القطع فى الاصول وذكرنا عن قريب انّ التفقّه فى الآية
الصفحه ٤٢٦ : ره الاعمّ من الاصول النافية
والمثبتة للتكليف ووجه كلامه ره ح انّ الخبر اذا كان على طبق الأصل المذكور
الصفحه ٤٤٢ : صورة القطع او الظنّ المعتبر او
الاصول المعتبرة على خلافهما وكما فى صورة الجهل عن قصور فلو كانت المصلحة
الصفحه ٥٣٩ : الظنّ
باجراء مقدّمات الانسداد ايضا فى هذه المسألة الاصوليّة لا بالمقدمات الجارية فى
المسائل الفرعيّة
الصفحه ٦٠٤ : كلام الشيخ فى العدّة انّ عدم جواز التعويل فى اصول الدّين اه ان اراد الشيخ قدّس سره به حرمة الاكتفاء به
الصفحه ٦٢٧ : الدّين كما ينادى اليه ذكر المعاد بعد المبدأ فى كثير من الآيات
مع عدم ذكر اصول أخر مع انّ فى كثير من
الصفحه ٦٣٤ :
على الإقرار باللّسان بحيث يشمل الاصول الخمسة من الاقرار بالصّانع وتوحيده
وساير اللّوازم والرّسالة
الصفحه ٦٣٦ : اعتقاد مسائل الاصول وح فما
الفرق بينهم وبين القائلين بانه عبارة عن افعال القلوب والجوارح ويمكن الجواب بان
الصفحه ٦٤٣ : انّ الايمان المكتوب والدّاخل فى
القلب انّما هو العقائد الاصوليّة ولا تدلّ على حصر الايمان فى ذلك ونحن
الصفحه ٦٥٤ : الحديث مختصر من
الحديث السّابق يعنى هذا الحديث فانّ هذا الحديث هو الحديث السّادس فى اصول الكافى
والحديث
الصفحه ٦٥٦ : الأيمان انّه راجع الى العدل الّذى هو بمعنى انّه لا يظلم
ولا يجور ولا يفعل القبيح وذكر بعضهم انّه راجع الى
الصفحه ١٤٦ : انّه قيل ان علم الهدى انّما ذكر عدم انصراف المطلق الى
الافراد الشّائعة فيما اذا قام الاجماع مثلا على
الصفحه ٢٤٨ : الى الحدس كما يعوّل على شهادة من يستند قطعه الى الحسّ وكذا الحال فى
اخبار الوكيل وذى اليد فانّه يجوز