افقه الاوّلين ستة زرارة ومعروف بن خربوذ وبريد وابو بصير الأسدى وفضيل بن يسار ومحمّد بن مسلم الطّائفى قالوا وافقه الستّة زرارة وقال بعضهم مكان ابى بصير الأسدى ابو بصير المرادى وهو ليث بن البخترى ثم قال تسمية الفقهاء من اصحاب ابى عبد الله ع اجمعت العصابة على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء وتصديقهم لما يقولون واقروا لهم بالفقه من دون اولئك الستّة الّذين عدّدناهم وسمّيناهم ستّة نفر جميل بن درّاج وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن بكير وحمّاد بن عيسى وحمّاد بن عثمان وأبان بن عثمان قالوا وزعم ابو إسحاق الفقيه يعنى ثعلبة بن ميمون انّ افقه هؤلاء جميل بن دراج وهو احداث اصحاب ابى عبد الله ثم قال بعد ذلك تسمية الفقهاء من اصحاب ابى ابراهيم ع وابى الحسن الرّضا ع اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصحّ عن هؤلاء وتصديقهم واقروا لهم بالفقه والعلم وهم ستة نفر آخر دون الستّة نفر الّذين ذكرناهم فى اصحاب ابى عبد الله ع منهم يونس بن عبد الرّحمن وصفوان بن يحيى بيّاع السّابرى ومحمّد بن ابى عمير وعبد الله بن مغيرة والحسن بن محبوب واحمد بن محمّد بن ابى نصر وقال بعضهم مكان الحسن بن محبوب الحسن بن على بن فضال وفضالة بن ايّوب وقال بعضهم مكان فضالة عثمان بن عيسى وافقه هؤلاء يونس بن عبد الرّحمن وصفوان بن يحيى انتهى قال فى الوسائل بعد نقل ذلك وذكر احاديث فى حقّ هؤلاء والّذين قبلهم تدلّ على مضمون الإجماع المذكور فعلم من هذه الأحاديث الشريفة دخول المعصوم بل المعصومين عليهم‌السلام فى هذا الإجماع الشريف المنقول بخبر هذا الثقة الجليل وغيره الى ان قال وناهيك بهذا الإجماع الشريف الّذى قد ثبت نقله وسنده قرينة قطعيّة على ثبوت كلّ حديث رواه واحد من المذكورين مرسلا او مسندا عن ثقة او ضعيف او مجهول لاطلاق النصّ والإجماع كما ترى والإجماع على صحّة رواية جماعة لا يدلّ على عدم صحّة روايات غيرهم لأنّه اعمّ منه انتهى ما اردنا نقله قوله بمعنى عملهم به سيجيء ما فيه عند ذكر قوله قدّس سره ان الصّحيح عندهم هو المعمول به فانتظر قوله لا القطع بالصّدور مع انّ الإجماع على القطع بالصّدور انّما يفيد لو كان محصّلا اما لو كان منقولا بخبر الواحد مثل الكشى او غيره فلا يفيد القطع بالصّدور والمفروض هو الثّانى لا الاوّل مع انّه لو كان محصّلا فانّما ينفع فى المتفق فيه لا فى المختلف فيه وقد سمعت ان بعضهم ذكر مكان ابى بصير الاسدى أبا بصير المرادى وبعضهم مكان الحسن بن محبوب حسن بن على بن فضّال وغير ذلك من الاختلافات