الاصول ، فأوجبا علينا التفريع على اصولهم.
وجزى على هذه
السيرة الاتباع بل وقدماء الأصحاب أيضا كابن الجنيد مثلا وابن أبي عقيل والصدوق
والشيخ المفيد ، ثم وصلت النوبة إلى الشيخ الطوسي ، ليدخل الميدان من أوسع أبوابه.
وليكتب النهاية في مجرد الفقه والفتاوى ، بلا ذكر للروايات ، وليفرّع ما شاء له ان
يفرّع في المبسوط ، ثم ليترك الباب مفتوحا على مصراعيه لمن يأتي بعده.
ومنذ ذلك الحين
أخذت الأبحاث الاستدلالية مسلكها الذي شاء لها أن تسلكه ضمن الحدود التي رسمها
المذهب ، وتشكلت الجامعات الكبرى ـ التي تعتبر مفاخر يفتخر بها في دنيا العلم ـ في
بغداد والنجف الأشرف والحلة والشام وأصفهان وقم والاحساء والقطيف والأماكن
الإسلامية الاخرى ـ. وكتبت الموسوعات الاستدلالية الضخمة ، التي تمثل تراثا عزيزا
، يعكس العقلية الفذّة التي وصلت إليها العبقرية الشيعية.
أمّا ما يخص
موضوع الاستدلال ، فالدراسات في هذا المجال كانت يقتصر على ذكرها بعنوان المقدمات
في اصول الفقه ، تبتدأ بها الكتب الفقهية آنذاك ، كما هو الملاحظ عند الشهيد في
الذكرى ، فابتدأ كتابه الفقهي (ذكرى الشيعة) بذكر مقدمات وإشارات في اصول الفقه ،
ضمّنها لشرائط المفتي والمستفتي ، والمقدمات التي يتوقف عليها الاستدلال ، ومقدار
الحاجة منها.
وأفرد
المتأخرون في أبحاثهم الاستدلالية في اصول الفقه بابا في الاجتهاد والتقليد ،
تكلموا فيه عن مقدمات الاستدلال ، ومقدار الحاجة من هذه المقدمات ، وتعرضوا إلى
مقام الافتاء وشرائطه.
ورسالة «كاشفة
الحال عن أحوال الاستدلال» لابن أبي جمهور واحدة من مجموعة دراسات كتبها في هذا
المجال ، تعتبر هذه من أوسعها شمولا وانظمها منهجية ، مع ملاحظة ما كتب في مجال
الاستدلال في تلك الحقبة الزمنية.