(وأخر) كأنه ظنّ أن الأزواج لا تكون من نعت واحد (١). وإذا كان الاسم فعلا جاز أن ينعت بالاثنين والكثير ؛ كقولك فى الكلام : عذاب فلان ضروب شتّى وضربان مختلفان. فهذا بيّن. وإن شئت جعلت الأزواج نعتا للحميم وللغساق ولآخر ، فهنّ ثلاثة ، وأن تجعله صفة لواحد أشبه ، والذي قال مجاهد جائز ، ولكنى لا أستحبّه لاتّباع العوامّ وبيانه فى العربيّة.

وقوله : (هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ) [٥٩] هى الأمّة تدخل بعد الأمّة النار.

ثم قال : (لا مَرْحَباً بِهِمْ) الكلام متّصل ، كأنه قول واحد ، وإنما قوله : لا مرحبا بهم) من قول (٢) أهل النار ، وهو كقوله : (كُلَّما دَخَلَتْ (٣) أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها) وهو فى اتّصاله كقوله : (يُرِيدُ (٤) أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَما ذا تَأْمُرُونَ) فاتصل قول فرعون بقول أصحابه.

وقوله : (قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا) [٦١] معناه : من شرع لنا وسنّه (فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً) / ١٦٥ ب (فِي النَّارِ).

وقوله : (أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا) [٦٣] قال زهير عن أبان عن مجاهد ـ قال الفراء ولم أسمعه من زهير ـ (أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا) ولم يكونوا كذلك. فقرأ أصحاب عبد الله بغير استفهام ، واستفهم الحسن وعاصم وأهل المدينة ، وهو من الاستفهام الذي معناه التعجّب (٥) والتوبيخ فهو يجوز بالاستفهام وبطرحه.

وقوله : (إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) [٧٠] إن شئت جعلت (أَنَّما) فى موضع رفع ،

__________________

(١) ا : «الواحد».

(٢) أي وقوله : (هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ) من كلام الملائكة. وهذا أحد أوجه الآية.

(٣) الآية ٣٨ سورة الأعراف.

(٤) الآية ١١٠ سورة الأعراف.

(٥) ا : «أو».