كافي البهاري الهمداني المتوفى (١٣٣٣) ذكر فيما كتبه من فهرس تصانيفه أنه اختار جواز الجمع بينهما.
( ٥٦٥ : الجمع بين الفاطميتين ) لبعض المشايخ الأزكياء من مشايخ الشيخ أبي علي السينائي الحائري مؤلف منتهى المقال قال فيه في ترجمه صاحب الحدائق ، إنه اختار الجواز في هذه الرسالة الوجيزة التي كتبها ردا على صاحب الحدائق ووصف المصنف بأنه بعض مشايخنا الأزكياء.
( ٥٦٦ : الجمع بين الفاطميتين ) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان الموسوي الحويزي المتوفى بعد (١١٨٦) بشهادة خطوطه الكثيرة في حواشي أصول الكافي الموجود عندي فإن تاريخ كتابتها (١١٨٦) وقد أنهى تصانيفه في الرسالة التي هي في ترجمته إلى نيف وثلاثين ومنها هذه الرسالة.
( ٥٦٧ : الجمع بين الفاطميتين ) للحاج الشيخ عبد الله بن الشيخ محمد حسن المامقاني المتوفى في النصف من شعبان (١٣٥١) ذكر في فهرسه أنه اختار الجواز.
( ٥٦٨ : الجمع بين الفاطميتين ) لآقا محمد علي ابن الأستاذ الوحيد الآقا محمد باقر البهبهاني نزيل كرمانشاه والمتوفى بها (١٢١٦) قال الشيخ أبو علي في ترجمه الشيخ يوسف من كتابه منتهى المقال إنها رسالة جيدة مبسوطة في الرد على صاحب الحدائق أطال البحث فيها معه ونقل جملة من كلماته في الصوارم القاصمة ورد عليها الجمع بين الفاطميتين ) مع اختيار جواز الجمع بل استحبابه ، اسمه مزيل المين عن جواز الجمع بين الفاطميتين يأتي .
( الجمع بين الفاطميتين ) تأليف الشيخ يوسف صاحب الحدائق اسمه الصوارم القاصمة اختار فيه الحرمة تبعا للشيخ الحر العاملي وزاد عليه فحكم ببطلان العقد وعدم وقوعه كما ذكره في منتهى المقال.
( ٥٦٩ : الجمع بين قصد القرآن والدعاء ) رسالة مختصرة للشيخ الميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى بطهران (١٣١٩) مؤلف بحر الفوائد المذكور في ( ج ٣ ـ ص ٤٤ ) طبع مع قاعدة الحرج له في (١٣١٤).
( ٥٧٠ : جمع الأعمال بالحديد ) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى (٣١١)