( ١٨٣٧ : تكملة ينابيع الأنوار ) للسيد إبراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى (١٣٠٧) يوجد عند حفيده السيد علي نقي النقوي بن أبي الحسن ابن المؤلف كما يوجد عنده أمل الآمل له المذكور في ( ج ٢ ـ ٣٥٠ ) ويأتي الينابيع الذي هو تفسير ثلاثة أجزاء من القرآن العظيم في ثلاث مجلدات.
( ١٨٣٨ : التكميل في بيان الترتيل ) للمولى محمد بن حسين علي ، أوله ( أما بعد حمد الله تعالى على نواله والصلاة على النبي محمد وآله مى گويد بنده گنه كار محمد بن حسين علي ) وذكر في أوله ما معناه أنه تلميذ الإمام الحافظ ـ وبعد إطرائه ـ سمى جامع القرآن جمال بن محمد شاه بن محمد سلمان الغزنوي وإنه بعد تعليم هذا العلم منه سأله بعض الأصحاب أن يكتب القواعد المستخرجة من الكتب العربية بالفارسية لفهمهم ، فكتبه مرتبا على مقدمه وعشرة أبواب وخاتمة فالمقدمة في تراجم القراء السبعة والباب الأول في مخارج الحروف ، ينقل فيه عن المنظومة الفارسية في التجويد للشيخ السمرقندي ، وينقل أيضا بعض ما سمعه عن أستاذه المذكور وهو سمعه عن أستاذه مولانا ظهير الدين الفتوحي وفي الخاتمة كتب رموز الوقف ، رأيت النسخة ضمن مجموعة من الرسائل التجويدية منها رسالة عماد الدين علي الشريف القاري الأسترآبادي وتاريخ كتابة بعض تلك الرسائل (٨٩٢) وعليها تملك السيد صدر جهان الحسيني المتأخر عن السيد صدر جهان الطبسي فإن تاريخ نقش خاتم هذا (١٠٨٠) وأما الطبسي فمجاز عن الشيخ محمود اللاهجي تلميذ الشهيد الثاني في (٩٧٤).
( ١٨٣٩ : التكميل ) في تفسير آية ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ) للسيد مرتضى حسين الألله آبادي الهندي الخطيب ، طبع بلغة أردو في الهند.
( ١٨٤٠ : تكميل الإيمان ) في إثبات وجود صاحب الزمان عليهالسلام للشيخ جواد بن المولى محرم علي الطارمي المولود (١٢٦٣) والمتوفى (١٣٢٥) فارسي مطبوع بإيران.
( ١٨٤١ : تكميل التحفة الشاهية ) في التجويد ، مر أصله للمولى عماد الدين القاري في ( ج ٣ ـ ٤٤٤ ) والتكميل هذا تعليقات عليه في بيان فوائد لازمة الرعاية للقاري ، للسيد شهاب الدين التبريزي نزيل قم ذكره فيما كتبه إلينا من فهرس تصانيفه.
( ١٨٤٢ : تكميل الحبور ) في الاعتبار بأحوال أهل القبور ، للمولوي محمد إسماعيل صاحب