( ١٣٠١ : تفسير غياث بن إبراهيم ) هو من مآخذ تفسير الأئمة السابق ذكره ، أورد فيه ما نقله غياث المذكور في تفسيره عن تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي.

( تفسير غياث الدين جمشيد ) مر بعنوان تفسير جمشيد الزواري.

( ١٣٠٢ : تفسير الأمير غياث الدين منصور ) ابن الأمير الكبير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي الموصوف بأستاد البشر ( المتوفى ٩٤٨ ) مختصر موجود في الخزانة الرضوية كما ذكر في بعض المجاميع ( أقول ) ولعله تفسير سورة هل أتى الآتي ذكره.

( ١٣٠٣ : التفسير الفارسي ) المؤلف في حدود ( القرن التاسع والمستشهد فيه بالأشعار الفارسية للشيخ سعدي وغيره ، يوجد في الخزانة الرضوية ( في ٥٤٣ ورقة موقوفة سنة ١٠٣٧ ).

( ١٣٠٤ : التفسير الفارسي ) المزجي الذي يكثر فيه النقل عن تفسير مجمع البيان وجوامع الجامع ، وتفسير البيضاوي ، وقد ينقل فيه عن تصانيف المحقق الكركي ، قال في تفسير القانع والمعتر ما حاصله أن الشيخ علي ذكر في تصانيفه أن ظاهر الآية وجوب قسمة لحم النحر أثلاثا ثلثاه للقانع والمعتر ، وقال في معنى يس ما لفظه ( أحاديث بحد تواتر معنوى رسيده كه يس نام نامى واسم گرامى حضرت سيد الرسل وهادي السبل است ص ) رأيته بالمشهد الرضوي في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي.

( تفسير الفاضل الجواد ) اسمه مسالك الأفهام في تفسير آيات الأحكام ، يأتي.

( تفسير الفاضل المقداد ) اسمه كنز العرفان في فقه القرآن ، وآخر سماه مغمضات القرآن ، يأتي.

( ١٣٠٥ : تفسير الفاضل الهندي ) المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني ( المولود ١٠٦٢ ) ( والمتوفى بها ١١٣٥ ) أو (١١٣٧) وصفه في الروضات بأنه كبير مبسوط ، ولتأليفه كشف اللثام كان يعبر عن نفسه بمحمد بن الحسن كاشف اللثام كما وجدته بخطه في إجازته المختصرة لتلميذه الشيخ أحمد الحلي ( في ١١٣١ ).

( ١٣٠٦ : تفسير الفتال ) الذي ترجمه الشيخ منتجب الدين بقوله الشيخ محمد بن علي الفتال النيسابوري صاحب التفسير ثقة وأي ثقة ، أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسيره ، لم يتعرض