كثيرا. والْبَثْرُ القليل أيضا. وعنه : الظَنُ يقين وشكّ ، ومن اليقين قول ابن مقبل (٦٤) : [كامل]

ظَنٌ بِهِمْ كَعَسَى وَهُمْ بَتَنُوفَةٍ

يَتَنَازَعُونَ جَوَائِزَ الأَمْثَالِ (٦٥)

وجوائب أيضا (٦٦). يقول : اليقين منهم كعسى وعسى شكّ. وعنه (٦٧) : الرَّهْوَةُ الارتفاع ، والرَّهْوَةُ الانحدار ، وقال أبو العبّاس النّميري (٦٨) : [متقارب]

فَدَلَّيْتُ (٦٩) رِجْلَيَّ فِي رَهْوَةٍ (٧٠)

فهذا انحدارٌ (٧١). وقال عمرو بن كلثوم :

[وافر]

نَصَبْنَا مِثْلَ رَهْوَةَ ذَاتِ حَدًّ

مُحَافَظَةً وَكُنَّا السَّابِقِينَا (٧٢)

/ ١٧٦ ظ / فهذا ارتفاع (٧٣). وعنه : وراء يكون خَلْفَ وقُدّامَ (٧٤). وكذلك دون

__________________

(٦٤) في ز : وقال.

(٦٥) البيت في الديوان ص ٢٦١ على النّحو التّالي :

ظنّي بهم كعسى وهم يتنوقة

يتنازعون جوائب الأمثال

(٦٦) ذكرت في ز ، بالهامش.

(٦٧) في ز : قال.

(٦٨) لم نهتد إلى معرفته.

(٦٩) في ز : فدلّيت. وفي ت ١ وت ٢ : دلّيت.

(٧٠) البيت في اللسان ج ١٩ ، ص ٦١ على النّحو التّالي :

فليت رجلي في رهوة

فما ثالثاً عند ذاك القرارا

(٧١) في ز : فهذا الانحدار.

(٧٢) انظره في شرح المعلقات السّبع للزوزني ص ١١٧ وفي جمهرة أشعار العرب ص ١٤٣.

(٧٣) في ز : فهذا الارتفاع.

(٧٤) في ت ٢ : وعنه وراء خلفاً وقدّاماً. وفي ز : وراء يكون خلفٌ وقدّامَ.