وقال آخرون ، وهو الصحيح : العرض موضع المدح والذّم من الإنسان ، فإذا قيل : في ذلك ذكر عرض فلان ، فمعناه ذكر ما يرتفع أو يسقط بذكره ، ويمدح أو يذمّ ، وقد يدخل في ذلك ذكر الرجل ، وذكر آبائه وأسلافه ؛ لأنّ كلّ ذلك ممّا يمدح به ويذمّ ؛ ويدلّ على هذا أنّ أهل اللغة لا يفرّقون في قولهم : «شتم فلان عرض فلان» أن يكون ذكره في نفسه بسوء وقبيح ، أو شتم سلفه وآباءه ؛ ويدلّ عليه قول مسكين :

فلو كان العرض نفس الإنسان لكان الكلام متناقضاً ؛ لأنّ السّمن والهزال يرجعان إلى شيء واحد ؛ وإنّما أراد(٣) : ربّ مهزول كريمة أفعاله ، أو كريم آباؤه وأسلافه.

قال ابن الأنباريّ ردًّا على ابن قتيبة : في الحديث الّذي استشهد به في وصف أهل الجنّة : المراد بالأعراض مَغابن(٤) والجسد.

أقول : هذا أنسب ، لأنّ النفس لا يسند منها شيء من الأشياء هي مثل

__________________

(١) ديوان حسان بن ثابت : ٨ ؛ يخاطب أبا سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب ويهجوه.

(٢) ديوان شعر مسكين الدرامي : ٢٠ ؛ وفيه : (الجسم) و (النسب) بدل (البيت) ، و (الحسب).

(٣) ر : (أرادت) وليس فيه (ربّ) ، كأنّه خطأ في الاستنساخ.

(٤) المغابن : معاطف الجلد ؛ جمع مغبن.