واحتجّ أيضاً بقول ابن مسعود : «من قرأ سورة آل عمران فهو غنيّ» ، أي مستغن ، ويقول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم : «لا ينبغي لحامل القرآن أن يظنّ أنّ أحدًا أُعطِيَ أفضلَ ممّا أُعطِيَ ، لأنّه لو ملك الدنيا بأسرها لكان القرآن أفضل ممّا ملكه».

قال أبو عبيد : ولو كان معناه الترجيع لعظمت المحنة علينا بذلك ؛ إذ كان من لم يرجّع بالقرآن فليس منه عليه السلام.

وذكر عن غير أبي عبيد جواب آخر ، وهو أنّه أراد : من لم يحسّن صوته بالقرآن ، ولم يرجّع فيه. واستشهد بقوله عليه السلام : «لا يأذن الله لشيء من أهل الأرض إلاّ لأصوات المؤذّنين ، والصوت الحسن بالقرآن». فقوله : (يأذن) أي : يستمع ؛ يقال : أذنت للشيء آذن أذَناً ؛ قال الشاعر(١) :

أي استمعوا.

وقد ذكر أبو بكر(٢) محمّد بن القاسم الأنباريّ وجهاً ثالثاً ، قال : أراد : من لم يتلذّذ بالقرآن ، ويستحلِه ، ويستعذب تلاوتَه كاستحلاء أصحاب الطّرب للغناء والتذاذهم به. وسمّى ذلك تغنّياً من حيث يفعل عنده ما يفعل

__________________

المعتزّ ضمن أبيات لنصيب الأصغر المكنّى بأبي الحجناء (طبقات الشعراء المحدثين : ١٩٢) ، وهو عند ابن حمدون للأعشى (التذكرة الحمدونية ، ٣ : ١٣٥)

(١) هو لقعنب بن أمّ صاحب من بني عبد الله بن غطفان ، كما ذكره ابن قتيبة (عيون الأخبار ، ٣ : ٩٦).

(٢) ر : (بكر).