والمراد بـ : (إلاّ) الواو ؛ وإلاّ كان الكلام متناقضاً.

ورابعها : أن يكون الاستثناء الأوّل متّصلاً بقوله : (لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ) ؛ وتقريره : لهم في النار زفير وشهيق إلاّ ما شاء ربُّك وأجناس العذاب الخارجة عن هذين النوعين ، ولا يتعلّق الاستثناء بالخلود.

فإن قيل : فهبوا(١) أنّ هذا أمكن في الاستثناء الأوّل ، فكيف يمكن في الاستثناء الثاني؟

قلنا : يحمل الثاني على استثناء المكث في المحاسبة والموقف ، وغير ذلك ممّا تقدّم.

وخامسها : أن يكون الاستثناء غير مؤثّر في النقصان من الخلود ؛ وإنّما الغرض فيه : أنّه لو شاء أن يخرجهم وألاّ يخلّدهم لفعل ، وأن التخليد إنّما يكون بمشيئته وإرادته ، كما يقول القائل لغيره : والله لأضربنّك إلاّ أن أرى غير ذلك ، وهو لا ينوي إلاّ ضربه ، ومعنى استثنائه : أنّي لو شئت ألاّ أضربك لفعلت وتمكّنت ؛ غير أنّي مجمع على ضربك.

وسادسها : أن يكون تعليق ذلك بالمشيئة على سبيل التأكيد للخلود ، والتبعيد للخروج ؛ لأنّه لا يشاء إلاّ تخليدهم ؛ ويجري ذلك مجرى قول العرب : والله لأهجرنّك إلاّ أن يشيب الغراب ، ويبيضّ القار ؛ ومعناه أنّي أهجرك أبداً ؛ وكذلك معنى الآيتين ؛ والمراد بهما أنّهم خالدون أبداً ؛ لأنّ الله

__________________

(١) م : (فشهيق) ؛ ر : (فهنوا) ، والصحيح (فهبوا) أي فتصوّروا ، وهو من أفعال القلوب الجامدة.