المحذوف بقوله : (أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ).

وفي جملة جميع الكلام اختصار شديد ، لأنّه لما حكى قولهم : (أَتَجْعَلُ فِيها) الآية ، كان في ضمنها ، فنحن على ما نظنّه ويظهر لنا من الأمر أولى بذلك لأنّا نطيع وغيرنا يعصي. كقول تأبّط شرّاً(١) :

وهي الضّبع.

فأمّا قوله : (ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ) بعد ذكر الأسماء التي لا تليق بها هذه الكناية ، فالمراد أنّه عرض المسمّيات.

وفي قراءة أبيّ : (ثمّ عرضها) وفي قراءة ابن مسعود : (ثمّ عرضهنّ) وعلى هاتين القراءتين يصلح أن يكون عبارة عن الأسماء.

وقد يبقى هنا سؤال مهمّ لم يتعرّض أحد له ، وهو أن يقال : من أين علمت الملائكة لما خبّرها آدم بتلك الأسماء صحّة قوله ، ومطابقة الأسماء للمسمّيات ؛ وهي لم تكن عالمة بذلك من قبل ؛ وإلاّ أخبرت(٣) بالأسماء ؛ ولم تعترف بفقد العلم ؛ والكلام يقتضي أنّهم لما أنبأهم آدم بالأسماء علموا صحّتها ومطابقتها للمسمّيات.

__________________

(١) ليس الشعر لتأبّط شرّاً وليس في ديوانه ، وإنّما هو للشنفري على أرجح الأقوال ، كما أن الشريف المرتضى أيضاً قال : (قال : تأبّط شرّاً ـ ويروى للشنفري) (الأمالي ، ٢ ٧٢) والشنفري عمرو بن مالك الأزدي ، من قحطان (ت ٧٠ هـ).

(٢) ديوان الشنفرى : ٤٨ ؛ وفيه : (لا تقبروني إن قبري).

(٣) م / ر : (لأخبرت).