الصفحه ١٩٨ : الجنان واللسان ويشهد له بارتدائه جلباب الحشمة والوقار ، كما شهد له ذلك في
غزله العفيف الذي أبى أن يتّخذ
الصفحه ٢٠٤ : الأعلمي للمطبوعات (١٣٩٠هـ) الطبعة الثانية.
١٤ ـ مرآة الجنان وعبرة اليقظان :
عبد الله بن أسعد بن علي
الصفحه ٢٠٩ : : ١٣١ و٢٥٩/ ١٥ : ٥١/ ١٧ : ٧٩/ ٢٠ : ١٩٨/ ٢٤ : ١١/
روضات الجنات ، ٤ : ١٩٣/ رياض العلماء ، ٣ : ١٠٣/ ريحانة
الصفحه ٢٣٢ : .
__________________
(١) الإسراء : ١٦.
(٢) الزمر :٧٣ ؛ (وَسيقَ الَّذينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ
إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا
الصفحه ٢٣٨ :
به ، وما روي عن بعض الحكماء من قوله : «سَل الأرض : من شقّ أنّهارك ، وغرس أشجارك
، وجنى ثمارك؟ فإن لم
الصفحه ٢٣٩ : ، ومن كان فاقداً لعقله لا يكون مكلّفاً ، وهذا بضدّ
الخبر المرويّ أنّه قال : «أكثر أهل الجنّة البله
الصفحه ٢٤١ :
لأجله وما فعلوا ذلك فوقع عليهم العذاب لذلك ، وأمّا الحديث فإنّه لم يرد بالبُله
ذوي الغفلة والنقص والجنون
الصفحه ٢٤٧ : أورده ابن جنّي في كلامه حول الحمل على المعنى (الخصائص
، ٢ : ١٩٢) وابن الأنباري في (الزاهر في معاني
الصفحه ٢٥٠ : واحدة لا محالة أنّه لهذا خلقهم ويطابق هذه الآية قوله تعالى : (وَما
خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلاَّ
الصفحه ٢٦٧ : العذاب على الكفّار نوع من الرحمة ، حيث إذا أخرجهم إلى الجنّة
وأدخلهم فيها يكون هو عذاباً لهم ، وليس ذلك
الصفحه ٣٠٨ : لأنّه لا يشاؤه ؛ لقوله تعالى : (لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) الآية(١).
وثالثها
: ما ذكره قطرب من أنّ في
الصفحه ٣٢٤ : جعلت
الروح في أكثر جسده وثب عجلان مبادراً إلى ثمار الجنّة ـ وقيل : بل همّ بالوثوب ـ فهذا
معنى (خُلِقَ
الصفحه ٣٢٩ : غير
أن يخيّر : هذا أحبّ إلى من هذا.
وممّا
يقارب ذلك قوله : (قُلْ
أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ
الصفحه ٣٣٠ :
، فقيل : أذلك خير ، أم كذا؟
وقد
قال قوم في قوله تعالى :
(أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ) : إنّما
الصفحه ٣٧٦ : لِما يُرِيدُ * وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا
فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ