بأنّه قد نسخها وأزال حكمها إلاّ أن يشاء الله أن يتعبّدنا بمثلها فنعود إليها.

أقول : هذا ضعيف ، لأنّ الملّة لا تطلق على العبادات ، إنّما تطلق على الدين ، والحق أنّ (نعود) بمعنى (نصير) ، وأن الله لا يشاء الكفر فلا يكون ذلك أبداً.

وثانيها : أنّه أراد ذلك لا يكون أبداً من حيث علّقه بمشيئة الله تعالى لأنّه لا يشاؤه ؛ لقوله تعالى : (لا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) الآية(١).

وثالثها : ما ذكره قطرب من أنّ في الكلام تقديماً وتأخيراً ، وأنّ الاستثناء من الكفّار وقع ؛ فكأنّه تعالى قال حاكياً عن الكفّار : (لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا)(٢) ، إلاّ أن يشاء الله أن تعود في ملّتنا ؛ ثمّ قال حاكياً عن شعيب : (وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها) على كلّ حال.

ورابعها : أن تعود الهاء في قوله : (منها)(٣) إلى القرية لا إلى الملّة ؛ ويكون تلخيص الكلام : إنّا سنخرج من قريتكم ، ولا نعود فيها إلاّ أن يشاء الله.

وخامسها : أن يكون المعنى : إلاّ أن يشاء الله أن يردّكم إلى الحقّ ، فنكون جميعاً في ملّة واحدة.

وسادسها : أن يكون المعنى : إلاّ أن يشاء الله أن يمكّنكم من إكراهنا ،

__________________

(١) الأعراف : ٤٠.

(٢) الأعراف : ٨٨.

(٣) الأمالي : "فيها".