أراد : متى تظنّ؟ فلمّا كان القول يستعمل في الأمرين معاً أفاد قوله تعالى : (بِأَفْواهِهِمْ) قصر المعنى على ما كان باللسان دون القلب ، فلو أطلق جاز أن يتوهّم المعنى الآخر :

وممّا يشهد لذلك قوله : (إذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ واللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ)(٢) ، فلم يكذّب الله تعالى قول ألسنتهم : لأنّهم لم يخبروا بأفواههم إلاّ بالحقّ ، بل كذّب ما يرجع إلى قلوبهم من الاعتقادات.

ووجه آخر : وهو أن يكون الفائدة في قوله تعالى : (بِأَفْواهِهِمْ) أنّ القول لا برهان عليه ، وأنّه باطل كذب لا يرجع فيه إلاّ إلى مجرّد القول باللسان ؛ والمعنى أنّه قول لا يعضده حجّة ولا برهان ، ولا يرجع فيه إلاّ إلى اللسان.

ووجه آخر : أن يكون الفائدة فيه التأكيد ، فقد جرت به عادة العرب في كلامهم ، وما تقدّم من الوجهين أولى ؛ لأنّ حمل كلامه تعالى على الفائدة أولى.

أقول : إنّه يفيد أنّه كذب ليس له أصل ، وأنّه قول عظيم ومهما أتى

__________________

(١) الشطر الأوّل : أمّا الرّحيل فدون بعد غد. (ديوان عمر بن ربيعة : ٣٩٤)

(٢) المنافقون : ١.