الصفحه ٣٠٠ :
ويمكن في الآية وجه آخر(١)
؛ وهو أن يكون المراد بها أنّ الأمور تنتهي إلى ألاّ يكون موجود قادر غيره
الصفحه ٣٧٩ : ، العصاة ؛ فقال تعالى : إنّهم معاقبون في النار إلاّ ما شاء ربُّك
؛ من إخراجهم إلى الجنّة.
ويجوز أيضاً أن
الصفحه ٤٠١ : يرجع
قوله : (جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ) إلى ولدهما.
فإن
قيل : إنّما وجب ردّه إلى آدم وحوّاء لأجل التثنية
الصفحه ٥٣ :
يعرف ربّه ، وإذا لم يعرفه
لم تصحّ منه طاعة ؛ إذ الفعل إنّما يكون طاعة بقصد الفاعل به إلى المُطاع
الصفحه ١٤٨ : عليه وآله) سئل كم يملك
هذه الأمّة من خليفة؟ فقال : «اثنا عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل»(١).
ولا يخفى
الصفحه ٣٦٠ :
الظُّلُماتِ
إِلَى النُّورِ)
(١).
فقال
: أليس ظاهر هذه الآية يقتضي أنّه هو الفاعل
للإيمان فيهم
الصفحه ٢٢ : الله عليه وآله) يقول في خطبته عام حجّة الوداع : «ألا إنّ الله تعالى قد أعطى
كلّ ذي حقّ حقّه ، فلا وصيّة
الصفحه ٢٩ : الله عليه وآله) لمّا استشار أصحابه ، فأشار عليه أبو بكر باستبقائهم ، وعمر باستيصالهم
، رجع إلى رأي أبي
الصفحه ٧٩ : قال : «وقيل : إنّ لبيداً كان على مذهب
أهل الجبر ... وإن كان لا طريق إلى نسب الجبر إلى مذهب لبيد إلاّ
الصفحه ١١٢ : : (أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ
أَن يُتَّبَعَ أَمْ مَن لاَ يَهِدِّي إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ
الصفحه ١٣٦ :
عليّ عليهالسلام من بعد النبيّ (صلى الله
عليه وآله) لقرينة قوله (صلى الله عليه وآله) : «وخليفتي
الصفحه ١٤١ :
المعتمد في الاستدلال
بخبر الغدير على النصّ هو ما نرتّبه فنقول : إنّ النبيّ صلّى اللهُ عليه وآله
الصفحه ١٤٤ :
أثير من لغط حول صرف المعنى
الظاهر للمولى ـ وهو الأولى بالشيء ـ إلى معان أجنبية عن المقام
الصفحه ١٩٤ : (١)
وهنا يحدو بنا البحث ويسوقنا الكلام ويأول
بنا الأمر إلى ذكر جانب الفخر من شعره الثرّ وأدبه الرائق ، فإن
الصفحه ٢٥١ : واحِدَةً)
: إنّ معناه لو شاء أن يدخلهم كلّهم الجنّة فيكونوا في وصولهم إلى النعيم أمّة واحدة
، وأجرى هذه