الصفحه ٤٣ : : (المرتكب
للمعصية) ، لا المرتكب للكبيرة فقط كما كان يرى المعتزلة.
إنّ نظرة الشريف المرتضى لحقيقة الفسق
الصفحه ٥٢ :
تقدّم الحديث عنه(١).
ثمّ إنّ الشريف المرتضى قد ركّز على نقطة
مهمّة من وجهة نظره ، وهي نفي
الصفحه ٤٠٥ :
جملةً واحدةً إلى سماء
الدنيا في شهر رمضان ، ثمّ فرق إنزاله بعد ذلك على نبيّه بحسب ما تدعو الحاجة
الصفحه ١٧٥ : ديوان الطائيّين وشعر أخي نظّر
الله وجهه وأحسن منقلبه»(١)
، وقال : «وسمع أخي رضي الله عنه هذه الأبيات
الصفحه ٢١٥ : ، كما أنّ كتاب (الأعمار)
قد نراه باسم الأعمار وقد نجده باسم (إيضاح كتاب الأعمار).
نظرة في كتاب غرر
الصفحه ٢٧٩ : بذلك صرفهم(٤)
عن ثواب النظر في الآيات وعن العزّ والكرامة الذين يستوصيهما(٥)
من أدّى الواجب عليه في
الصفحه ٢٨٢ :
ينصرفون بسوء اختيارهم(١)
عنه.
أقول
: فيه نظر.
وثامنها
: أن يكون الصّرف هنا معناه المنع من
الصفحه ٤٦٥ : وحدانية الله وعبادته والإيمان به ، لأنّه تعالى قد صوّر الخلق
على وجه يقتضي النظر في معرفته والإيمان به
الصفحه ١٠٩ : ، واللطف واجب عقلاً ، فتكون واجبة(٢).
واتفقوا على إمامة علي عليهالسلام بعد النبيّ (صلى الله
عليه وآله
الصفحه ١٩ : إليها
إجمالا :
٣ ـ عن جويبر عن الضحّاك أن النبىّ (صلى
الله عليه وآله) قال : «لا يقتل اثنان بواحد
الصفحه ٩٣ : بشواهد من الشعر ، ورجع
إلى اللغة ، ليخرج برأي طريف ما ورد في تأويله لقوله تعالى : (إلَى
رَبِّهَا
الصفحه ٩٤ :
الوجه يفتقر إلى محذوف
لأنّه إذا جعل (إلى) حرفاً ولـم يعلّقها بالربّ تعالى ، فلابد من تقدير محذوف
الصفحه ١٠٧ : في تعيين أئمّة الإسلام فقالوا : الإمام
في عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان علياً عليهالسلام
الصفحه ١٠٨ : قدّموه على الحسن والحسين ، وبعضهم ساق الإمامة إلى ابنه أبي
هاشم ، وهم من الفرق المنقرضة. وسمّوا
الصفحه ٢٥٦ :
بمقتضى العقل ، وحركة
السخط قد تكون طبيعية كحركة الطبيعة إلى مقتضى ذاتها ، وقد تكون قسرية كحركة