الصفحه ١٩ :
الذي رواه عنه شرحبيل
بن مسلم ، وهو لم يلق أبا أمامة»(١).
وهكذا ردّ الأحاديث التالية حيث نشير
الصفحه ٤٢٢ : فإنّه غلط من حيث لم يفطن
للوجه في الخبر ، ومن حيث ظنّ أنّ العقوبة لا تكون إلاّ في محلّ الذّنب ، وهذا
الصفحه ٤١٢ : في هذا الخبر الّذي وقع منهم في الآخرة ؛ بل إنّهم كذبوا على أنفسهم في دار
الآخرة بإخبارهم أنّهم مصيبون
الصفحه ٤٥٧ : ما عدا
ربع دينار.
ويتعلّق بهذا الخبر أيضاً الملحدة والشكّاك
، ويدّعون أنّه مناقض للرواية المتضمّنة
الصفحه ٤٥٨ : محتملاتها دون بعض
بلا دلالة ؛ وعلى تأويله يقتضي أن يكون الخبر كلّه منسوخاً.
والأشبه أن يكون معنى الخبر أنّ
الصفحه ٤٦٣ : ، ورجاءً لغفران ما لعلّه يستحقّ في المستقبل
من العقاب.
٢٢ ـ تأويل خبر
إن
سأل سائل عن معنى ما رواه
الصفحه ٣٩ :
العقاب لابدّ أن يتحقّق
، ولذلك عُرف المعتزلة باسم : (الوعيدية) ، وصار (الوعيد) أحد أصولهم الخمسة
الصفحه ٤٤٠ :
الميّت ليعذّب ببكاء الحيّ
عليه» ، وفي رواية أخرى : «إنّ الميّت يعذّب في قبره بالنّياحة عليه
الصفحه ٤٦٧ :
تقليد أهل الضلال ، وإنّما
خصّ الأبوين لما ذكره السيّد رحمه الله.
٢٣ ـ تأويل خبر
إن
سأل سائل
الصفحه ٨٠ : ـ إن كان له ظاهر ـ وحمله
على ما يوافق الأدلّة العقليّة ويطابقها ، ولهذا رجعنا في ظواهر كثيرة من كتاب
الصفحه ١٨ :
معايير ضعف الخبر وصحّته
عند الشريف المرتضى
إنّ معايير صحّة الخبر وضعفه عند الشريف
المرتضى
الصفحه ٣٢٤ : بخلاف ذلك من كتاب أو سنّة إلى ما يطابق أدلّة العقل ويوافقها ، كما
يفعل ذلك فيما يرد ظاهره مخالفاً لما
الصفحه ٤٢٧ : الخبر وجه رابع خطر لنا
، وهو أن يكون (يتغنّ) من غني الرجل بالمكان إذا طال مقامه به ، ومنه قيل : المغنى
الصفحه ٢٧٠ : :
............................
فإنّما هي إقبال وإدبار(٢)
أراد : مقبلة مدبرة.
الثاني
: أنّ العرب قد خبّر عن الاسم بالمصدر
الصفحه ٤٢٤ : العيون من البكاء(١).
قال السيّد : والوجهان جميعاً في الخبر حسنان
؛ وإن كان الوجه الّذي ذكره ابن قتيبة