الصفحه ١٧٩ : محدّداً لبدايات
تأسيس هذه المدارس ؛ إلاّ أنّ بعض الباحثين حاول أن يحدّدها بـ : «القرن السادس الهجري
الصفحه ١٨٣ : جهة الغرب ، وكانت آهلة بطلاّب العلم ، إلاّ أنّها هدّمت
نتيجة فتح الشارع المحيط بالروضة الحسينية سنة
الصفحه ١٩١ : ... إلاّ أنّها لم ترقَ
إلى المستوى المطلوب ولم يقبل عليها طلاّب العلوم الدينية من أبناء كربلاء ، أو المدن
الصفحه ١٩٤ : الحقائق) ، لأنّه لا يمرّ بمسألة
إلاّ جلاها غاية الجلاء ..»(٣).
كما أنّ لابن فهد نتاجاً فقهياً آخر تمثّل
الصفحه ٢٠٢ : بعض الأبحاث
المتعلّقة ببحث الأوامر وغيرها ، إلاّ أنّ نسخ الكتاب المتداولة قليلة وتعتمد على النسخة
الصفحه ٢٠٣ : عصرنا
، إلاّ أنّ أُستاذنا الخراساني لمّا ألّف الكفاية ضعفت
رغبة الناس به لطوله ، واتّجهوا إلى الكفاية
الصفحه ٢٣٩ : عثمان باعتباره
خليفة المسلمين ، ولا داعي لبقائها في يد حفصة ، إلاّ أن نقول بأنّ صحف حفصة غير ما
دوّنه
الصفحه ٢٤٠ : المصحف الموجود عند حفصة خالياً من النّقط
والشكل ، ولم يكن نقّط وشكّل إلاّ بعد ذلك. ولكن لماذا خلا من ذلك
الصفحه ٢٤٥ : القرآن ، ولهذا لم يعتبروا من القرآن إلاّ ما ثبت بالتواتر ، وردّوا كلّ ما
لم يثبت تواتره لأنّه غير قطعي
الصفحه ٢٤٨ : الثالث : فهو يشبه النصّ الثاني
إلاّ أنّ فيه اسم أُبيّ بن كعب والذي توفّي في سنة ٢٤ على المشهور ، أي قبل
الصفحه ٢٥٣ : بلغني أنّه قد ظهرت في أيديكم كتب فأحبّها إلى الله أعدلها وأقومها
، فلا يبقينّ أحد عنده كتاب إلاّ أتاني
الصفحه ٢٥٦ : .
ألا يدلّ هذا النصّ وأمثاله على وجود الكتابة
على عهد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ، وأنّه لم ينحصر
الصفحه ٢٥٩ : ، ولهذا ليس لأحد أن يقرأ القرآن إلاّ مرتّباً آياته ، فإن نكسه أخطأ خطأً
كبيراً.
وأمّا ترتيب السّور
الصفحه ٢٦٧ : جرير الطبري ومن لفّ لفّه إلى أنّ
المصاحف العثمانيّة لم تشتمل إلاّ على حرف واحد من الحروف السبعة
الصفحه ٢٧١ :
أنّ السبعة أحرف الّتي أُشير إليها في الحديث ، ليس بأيدي الناس فيها إلاّ حرف زيد
بن ثابت الّذي جمع