الصفحه ٢٨ : إلى روايات أهل
البيت عليهمالسلام(٢)
، وبهذا نراه قد أطلق اسم الصافي على أحد تفاسيره وذلك بمعنى
الصفحه ٣٠ :
النزول أو القراءات أو الكلامية ، ولم يذكر حتّى نصّ الروايات ، فعند المقارنة
بينه وبين تفسير من وحي القرآن
الصفحه ٤٧ : هذا المعنى بعض الروايات المروية عن أهل البيت عليهمالسلام.
فقد روي أنّ الإمام الحسين عليهالسلام
الصفحه ٦٢ : واقفي المذهب ، ويروي عن كثير من رجال الواقفة(٢).
والمترجم له من رواة الأُصول ، ووقع في إسناد
كثير من
الصفحه ٩٣ : ، وأصرح
دلالة»(٢).
ثمّ يذكر جملة من الروايات المتعارضة بنظره
في المقام وبعد أن يطبّق عليها قواعد التعارض
الصفحه ١٣٧ :
، وترجمة لـ : نجاة
العباد ، وله طبقات الرواة
في الرجال ، وحواشي وتعليقات ورسائل كثيرة غير ذلك. وله الرواية
الصفحه ٢٢٨ :
في المصحف»(١).
قال في رواية أبي اليمان : «خزيمة بن ثابت
الذي جعل رسول الله(صلى الله عليه وسلم
الصفحه ٢٥٦ : بالحفظ كما يقولون ، مع التأكيد
على أنّ الجملة الموجودة في آخر الرواية : (فما رأيت أحداً عاب ذلك عليه) غير
الصفحه ٣٠٩ : الخلاف بين
المسلمين فضلاً عن أن يكون قد وحّدهم على قراءة واحدة كما يدّعون ، ويكفيك أن تتأمّل
فيما رواه
الصفحه ٣١٠ : أُمم ، عُرفت طبقاتهم ، واختلفت
صفاتهم ، فكان منهم المتقن للتلاوة المشهور بالرواية والدراية ، ومنهم
الصفحه ٣٥٠ :
، لأنّ الاختلاف في كيفيّة الكلمة لا ينافي الاتفاق على أصلها ، ولهذا نجد أنّ اختلاف
الرواة في بعض ألفاظ
الصفحه ٣٥٢ : كونها
روايات ، وحتّى لو ادّعي كونها روايات ورواتها ثقات فلم يثبت أنّ جميعها كانت كذلك
، وإنّ تعارض بعض
الصفحه ٤٥٥ :
[فائدة علم الرجال]
وأمّا
الثالث : فهو معرفة الرواة من الحيثية المذكورة
ليتوصّل بها إلى قبول
الصفحه ٤٦١ : جهة كونهم أَعرف
بحال الرواة وأنّ أقوالهم ليست بأقلّ من تصحيحات علماء الرجال ، مع وقوع الاختلاف
فيهما
الصفحه ٤٦٨ : سئل عن كتاب
الحسين بن روح : «وأمّا ما سألت
عنه من هذا فلا يحمل نسخة على نسخة ولا رواية على رواية